Óscar pasa los días en la casa YMCA para menores migrantes de Tijuana, después de haber sido sorprendido por la patrulla fronteriza estadounidense saltando la valla. GUILLERMO ARIAS

Un niño junto a la valla fronteriza que se alarga por Tijuana hasta adentrase en el mar. GUILLERMO ARIAS

Un hombre mira hacia Estados Unidos desde los barrotes de la valla en Playas de Tijuana.

En la casa de menores YMCA de Tijuana, los niños repatriados pueden conectarse a Internet para comunicarse con sus familias. GUILLERMO ARIAS

En los último 40 años, unos 12 millones de mexicanos cruzaron la frontera para quedarse, la mitad de forma ilegal. Saltar la valla, como esta de Playas de Tijuana, es la manera más habitual de intentarlo. GUILLERMO ARIAS

Un menor llega a la casa YMCA de Tijuana para menores migrantes tras ser deportado por Estados Unidos.

GUILLERMO ARIAS

La patrulla fronteriza estadounidense vigila día y noche la valla.

GUILLERMO ARIAS

Un menor deportado por EE UU en la casa YMCA junto a un mapa que indica los lugares donde han muerto emigrantes queriendo cruzar a EE UU con el deseo de concienzar a los chicos de los peligros de un nuevo intento.

GUILLERMO ARIAS

Del lado mexicano, en Tijuana, la valla está repleta de mensajes grabados en el hierro.

GUILLERMO ARIAS

Del lado mexicano de la valla, la gente pasa los días en la playa, del lado estadounidense, salvo a la patrulla fronteriza, no se ve a nadie. GUILLERMO ARIAS

Saltar la frontera siendo niño

Publicado: octubre 28, 2012 en Noticias

Miles de menores son deportados todos los años de EE UU a México

Sus padres los animan a viajar para reunirse después con ellos

El muro fronterizo entre México y EE UU a la altura de Tijuana. / GUILLERMO ARIAS

A través de la ventana se cuela la inmensa y salvaje Tijuana. Óscar [todos los menores que aparecen en este reportaje han pedido que se proteja su identidad], 16 años, delgado, con la camiseta un par de tallas grande y una pelusilla negra bajo la nariz, se hace un lío con las fechas y no recuerda exactamente cuándo salió de su casa en el Estado de Nayarit, en el centro de México. Del recuento surgen 36 horas en autobús para cubrir los más de 2.000 kilómetros y “solo” un día y medio caminando antes de plantarse ante la valla. A un salto del otro lado. A solo una lámina metálica de su destino: Estados Unidos.

Pero está en el lado equivocado. Fracasó. Pasa los días hastiado en lacasa YMCA para menores migrantes donde terminó su última aventura. “Mi primo se puso nervioso, saltamos antes de tiempo y nos agarró la migra”. Sus palabras suenan a fastidio, pero no asoma el miedo. Habla con una tranquilidad asombrosa de burlar a la patrulla fronteriza más preparada del mundo y de exponerse a todo en un camino en el que mucha gente ha perdido la vida por un solo motivo: es su rutina.

Este fue su tercer intento y ya anticipa un cuarto. Ni el frío de las noches, ni el calor del día, ni la falta de agua que le hizo beber “de charcos del suelo” le quitan las ganas. “En diciembre vuelvo y ya”, anuncia por si a alguien le quedaba alguna duda.

Ángel, 13 años, solo quería reunirse con su madre en California, pero la policía estadounidense se puso en su camino. Los servicios del Instituto Nacional de Migración (INM) llaman al centro para que alguien pase a recogerlo. La capucha le cubre la cabeza y camina con aparente desgana. “Se me cuida”, lo despide una funcionaria. El niño calla. Ya en el coche dice sus primeras palabras: “Estoy cansado, llevo muchas horas despierto, como 17”.

Los chavales atraviesan México solos o guiados por traficantes

Al viaje de 2.300 kilómetros que lo separan de su casa en la conflictiva Ciudad Neza (Estado de México), Ángel suma el tedioso intercambio de manos desde que lo descubrieron saltando la valla. Una vez detenidos los menores pasan por cuatro entidades diferentes, dos en EE UU y dos en México, y se ven obligados a responder a cientos de preguntas. Óscar resume en una frase el periplo: “Allá me trataron bien, como criminal, pero bien”.

Para las estadísticas Ángel y Óscar son dos menores migrantes no acompañados. De cerca son dos adolescentes confundidos. Como ellos,16.648 menores fueron deportados desde Estados Unidos a México en 2010, según los últimos datos oficiales. Niños mexicanos o centroamericanos que atraviesan solos el país o en manos de polleros o coyotes (como se denomina a las personas que cobran por pasar a gente de forma ilegal). Es difícil saber con exactitud cuántos niños llegan cada año a EE UU, pero el coordinador de las casas YMCA, Uriel González, explica que sobre unos 33.000, porque aproximadamente uno de cada tres acaba detenido. Tampoco se sabe cuántos desaparecen en el trayecto.

El ruido inunda cada una de las esquinas de la avenida principal de Tijuana. Bingos, cantinas con toros mecánicos donde se revuelcan estadounidenses a dólar la cerveza y prostitutas que atacan a los paseantes crean un microcosmos que debe de ser eso que llaman la cultura fronteriza. Por sus calles vaga gente hacia ninguna parte, y se puede reconocer a esos adolescentes que esperan a cruzar en las orillas de un río sin caudal que corta la ciudad. Tijuana para millones de personas no es más que un punto y seguido, una estación solitaria entre dos destinos. Hay algo de fracaso en perpetuarse aquí.

La doble valla se alarga hasta adentrarse en el mar. Metal oxidado del lado mexicano e impoluto hierro gris en la cara estadounidense. Focos, cámaras y alambrada de espinos tratan de repeler, desafiantes, cualquier intento de entrada. Al caer la tarde del viernes se ve a un grupo de policías estadounidenses recorrer en quads y a pie una ladera. Se les ha debido de colar alguien, quizás sea solo un animal. Del otro lado, en México, la gente mata su tiempo en la playa ajena al espectáculo.

En 2010, 16.648 menores de edad fueron deportados desde EE UU a México por cruzar de forma ilegal

La primera vez que Óscar pisó EE UU tenía apenas unos meses. Su tía, que tiene el permiso de residencia, lo hizo pasar por uno de sus hijos en la garita fronteriza. Coló. Sus padres cruzaron por el cerro y durante años la familia vivió en Los Ángeles hasta que la policía detuvo al padre conduciendo borracho. La deportación marcó el inicio del camino de ida y vuelta en el que Óscar está inmerso. Duda antes de contestar por qué quiere ir a EE UU. “Aquí no se puede pasar para allí, pero si fuera de allí podría venir aquí cuando quisiera”. Algo así como ir para poder volver. Solo eso.

Hay unos 30 millones de mexicanos viviendo en EE UU, pero el año pasado la crisis económica redujo a cero el flujo entre los que regresaron y los que llegaron al país. En los últimos 40 años, unos 12 millones de mexicanos cruzaron la frontera para quedarse, la mitad de forma ilegal. La emigración ha dejado miles de familias separadas y muchos menores, animados normalmente por sus padres, solo quieren reunirse con los suyos. “Los padres ven a los coyotes como agencias de viajes y no como lo que son, depredadores en busca de dinero”, dice González. Cruzar a un menor con papeles falsos por la entrada legal puede costar hasta 4.000 dólares (3.090 euros), intentarlo por las montañas o el desierto, unos 800.

El olor del cilantro para el ceviche impregna el comedor de la casa YMCA un sábado a mediodía. Bernabé Tejada y su mujer preparan la comida. Tejada, de 51 años y un diente de oro, saca pronto la historia gringa que parecen tener todos en Tijuana, donde la vida no se entiende sin la frontera. “Yo quería ver no más que se siente. Crucé y norteaba sin meta por allí. Me tomé una soda y volví, allí no conocía a nadie”, dice provocando las risas de la mujer.

A unos metros del matrimonio, el otro comensal de este fin de semana mira absorto su Facebook. Héctor, guatemalteco de 14 años, no se ha quitado la gorra en dos días. Llegó a México con sus hermanos, de 16 y 17 años, huyendo de su país y lleva varios meses en la casa. Los tres pidieron asilo y cuando estaban en trámites Héctor se levantó una mañana y sus hermanos habían desaparecido. “Cruzaron y no me dijeron”, dice sin mover la mano del ratón. Ahora ellos están detenidos en EE UU, a la espera de ser deportados a Guatemala. Héctor mira la pantalla y dice algo muy bajito. Sonríe forzado y repite: “Que yo no sé qué voy a hacer”.

 

http://internacional.elpais.com

Uruguay se abre a la marihuana

Publicado: octubre 27, 2012 en Noticias, Sociedad

El Gobierno del exguerrillero José Mujica avanza en su proyecto de ley para que el Estado

ejerza el monopolio absoluto sobre el cultivo y comercio del cáñamo con fines recreativos

Marcha prolegalización del cannabis, frente al Parlamento uruguayo, en mayo pasado. /MIGUEL ROJO ((AFP))

Uruguay es un país de apenas 3,2 millones de habitantes y trece millones de vacas. La vida depara aquí pocos sobresaltos. Solo dos policías al final de un camino de tierra custodian la casita y el pequeño huerto donde vive el presidente, de 77 años, y su esposa, de 68. Una mampara separa a los taxistas de sus clientes en Montevideo. Pero aunque no hubiese cristales de protección, en la capital de Uruguay el cuello de los conductores estaría más a salvo de las navajas que en la de cualquier país vecino. Uruguay es la nación más pacífica de América Latina y donde más confianza inspira la policía, según un estudio difundido en mayo por la ONG Latinobarómetro. Es cierto que la pasta base, la terrible droga conocida como paco, causa estragos entre los jóvenes más pobres, igual que sucede en los países vecinos. Pero a diferencia de Argentina, en Uruguay no suelen perpetrarse atracos en las casas en presencia de sus propietarios; la población tampoco padece los llamados secuestros exprés, como en México o Venezuela. Sin embargo, una vez que el desempleo ha descendido hasta un insignificante 5,5%, la inseguridad se ha convertido en la primera preocupación de la gente. Por eso, el pasado junio el ministro de Defensa, Eleuterio Fernández Huidobro, presentó un plan de 16 puntoscontra la inseguridad. Incluida entre otras 15 propuestas, el ministro anunció su intención de abrir un debate para promover el “control estricto” de la producción, distribución y venta de la marihuana por parte del Estado. El objetivo es quitar una porción de sus ganancias a los traficantes de droga. El Gobierno formado por el izquierdista Frente Amplio parte de la convicción de que los beneficios de la venta de pastabase y marihuana van a los mismos bolsillos.

En el país, de 3,2 millones de habitantes, hay 18.500 usuarios diarios de marihuana, según datos oficiales

“Esto es como Galicia: las redes de narco se tejen sobre la memoria de las redes del contrabando. Primero fue el tabaco y marihuana, después la coca”, señala Julio Calzada, responsable de la Secretaría General de Drogas. “Sabemos que en el país hay por lo menos 18.500 usuarios diarios de marihuana. Y de cocaína, solo 6.000 personas la han probado en un año. Aunque la cocaína deja mucho más margen de beneficio a los traficantes, la marihuana mueve un mayor volumen de negocio. Así que si logro hacerme con el 90% del mercado actual de la marihuana, si les debilito a los narcos ese mercado, el otro les será menos rentable. Seguramente buscarán entonces otro tipo de delitos, otras formas de contrabando. Pero no provocarán tantos daños sociales ni psicológicos”.

“Esto no es el desembarco en la Sierra Maestra”, aclara Calzada. “No es un acto heroico lo que hemos emprendido. Hace unos 30 años que en Holanda existe un mercado legal de la marihuana. Y hay 17 Estados en los Estados Unidos que tienen producción legal para uso medicinal y tres Estados norteamericanos votarán en las próximas semanas sobre su uso recreacional. Tampoco es una liberalización, sino la regularización de un mercado que hoy está desregularizado. Pero es un pequeño gran paso, como dijo el astronauta que llegó a la Luna”.

Uruguay no supone ningún riesgo para el flujo de droga en Latinoamérica. “Acá no hay volumen de negocio para los grandes carteles de la droga”, asume Calzada. “No hay condiciones climáticas ni físicas para producir. No hay selvas. Te agarras una avioneta y con 10.000 dólares de combustible ves todo lo que está plantado. Por eso no hay grandes narcos. Lo que hay son organizaciones locales que nunca podrán comprar mil kilos de coca para ponerlos en España. Son grupos de familias uruguayas que, a causa de las tensiones creadas por un mercado tan pequeño, han entrado en una lógica de acrecentar la violencia”.

“El Estado tendrá

el control de la calidad, cantidad y precio, y la gente estará registrada”, anuncia el presidente

Las tensiones y la corrupción que generan esas familias no tienen nadan que ver con las que afloran cada día en Brasil, Colombia o México. Hasta ahora, los asesinatos se perpetran en su mayor parte a entre las propias bandas. Pero el Gobierno uruguayo ha decidido colocar una buena mampara social, como en los taxis, antes de que la violencia se desborde. Tres meses después de su anuncio, el proyecto se encuentra en la Cámara de Diputados. El Frente Amplio, la formación de 13 grupos con la que alcanzó la presidencia José Mujica, espera conseguir su aprobación antes de fin de año. Y la del Senado en el año siguiente.

¿Por qué ha sido Uruguay el primero en dar ese paso? “Alguien tiene que ser el primero”, declaró en junio el presidente de Uruguay, José Mujica, en una entrevista concedida a O’Globo. “Alguien tiene que empezar en América del Sur. Porque estamos perdiendo la batalla contra las drogas y el crimen en el continente». Mujica se encontraba por esas fechas en Brasil durante la cumbre Río+20 que reunió a todos los países miembros de la ONU para discutir sobre medio ambiente. Pocos fueron los acuerdos concretos alcanzados en esa cumbre. Sin embargo, el discurso que pronunció José Mujica (como siempre, sin corbata), obtuvo más de un millón de visitas en Youtube:

“Pertenezco a un pequeño país muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi país hay tres millones de habitantes. Poco más de tres millones doscientos mil. Pero hay trece millones de vacas de las mejores del mundo. Cerca de ocho o diez millones de ovejas estupendas. Mi país es exportador de comida, de lácteos, de carne. Es una plenillanura. Casi el 80% de su territorio es aprovechable. Mis compañeros trabajadores lucharon mucho por las ocho horas de trabajo. Ahora están consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis horas se consigue dos trabajos y por lo tanto trabaja más que antes. ¿Por qué? Porque tienen que pagar una cantidad de cuotas [plazos]. La motito que compró. El autito que compró. Y pague cuotas y pague cuotas. Y cuando quiere acordar es un viejo reumático como yo y se le fue la vida. Uno se hace estas preguntas: ¿Ése es el destino de la vida humana? Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no puede ser en contra de la felicidad, tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, de las relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental. Precisamente porque eso es el tesoro más importante que se tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad humana. Gracias”.

Aquel discurso no supuso nada nuevo en Uruguay. Sus compatriotas ya habían oído muchas veces a Pepe Mujica citar a Séneca y a Epicuro, le habían escuchado decir que no es más rico quien más tiene sino el que menos desea. Hasta los más críticos reconocen que Mujica es congruente con su discurso. De los 12.500 dólares mensuales que percibe se queda con 1.250 y el resto los cede a fundaciones sociales, se desplaza en su viejo Volkswagen celeste y es plenamente feliz plantando acelgas. No hay ninguna contradicción entre lo que hace y lo que pregona. Pero en cuanto Mujica comenzó a aportar detalles sobre su proyecto contra el tráfico de drogas, en Uruguay le comenzaron a llover críticas sobre las “incongruencias”, “contradicciones” y “sinsentidos” de su proyecto. “El Estado tendrá el control de la calidad, cantidad, precio y la gente va a estar registrada”, señaló Mujica enO`Globo. “Los cigarrillos tienen un control digital y se puede rastrear su origen a través de la firma química de la muestra. Es importante (tener en cuenta) que si alguien compra 20 cigarrillos [de marihuana] tendrá que consumirlos y no los podrá vender. Con el registro en el Estado, estos usuarios serán fáciles de rastrear si las reglas son violadas».

El Gobierno decidió abrir el debate tras la encarcelación de una sexagenaria por tener 29 plantas de marihuana

“Mujica bastardeó la propia discusión por la que pedía seriedad”, indica Guillermo Garat, autor del libroMarihuana y otras hierbas, publicado el pasado septiembre en Uruguay. “Dijo: ‘si los drogadictos quieren fumar más porros me van a tener que traer la colilla’. Hubo que decirle: ‘Mujica, los porros no tienen colilla’. Después prometió que si el 60% de la población no aprobaba la iniciativa, entonces la anularía. Eso no es serio. ¿Un Gobierno lleva algo al Parlamento en función de lo que digan las encuestas? Y encima, el mismo día en que declaró eso salió una encuesta, con preguntas mal planteadas, donde se aseguraba que la mayor parte de la población se oponía a la legalización”.

“Mujica tiene un estilo abierto y honrado que es el que le dio la posibilidad de ser presidente”, explica Garat. “Pero también arrastra unos prejuicios que son los propios de su edad y su pasado guerrillero con los Tupamaros. Esta guerrilla veía la droga en los años setenta como una especie de religión que adormecía a la juventud. Mujica y la sociedad arrastran aún esa idea. El Gobierno dijo que iba a regularizar el mercado del cannabis, pero no nos dijo cómo. Mujica ha estado usando calificativos estigmatizantes contra los consumidores de droga. Y eso llevó a un montón de especulaciones del Gobierno y la prensa. La gente estaba confundida. Hubo políticos que decían: ‘¿Le vamos a comprar marihuana a los narcos?”.

El presidente uruguayo, José Mujica, en 2009, cuando era candidato electoral, en la casa a las afueras de Montevideo donde sigue viviendo. / / PABLO LA ROSA (REUTERS)

“Y a pesar de todos esos errores”, añade Garat, “el Gobierno actuó con valentía y en dos meses se ha avanzado mucho. Se presentó el proyecto en el Parlamento y se les dijo a los parlamentarios que no se iba a vetar lo que se resuelva en el Parlamento [El expresidente izquierdista Tabaré Vázquez había vetado en 2008 una ley sobre la despenalización del aborto aprobada por diputados y senadores]. Mujica es un gran republicano, eso hay que reconocérselo. Se atiene a la definición más estricta de la república: el pueblo está representado en sus instituciones y hay que respetarlas. Me parece muy valorable que lleve eso al Parlamento, donde hay oposición. Creo que él mismo se da cuenta de sus limitaciones y prefiere que la decisión esté en ese órgano colectivo de representación”.

Cuando cae la tarde en Montevideo no es infrecuente oler a marihuana en las playas del río de la Plata, en los parques, en las gradas de los campos de fútbol, las principales avenidas… “En Montevideo, a diferencia de lo que ocurre en el interior del país, hay una tolerancia social altísima al consumo de marihuana”, explica Garat. “Durante la dictadura, que terminó en 1985, ya se aprobó en 1975 un decreto que permitía el consumo. A partir de 1985 empezaron a llegar gente que había estado exiliada en Europa y se incorporó aquí el vocabulario de España: se hablaba de porros, canutos, petardos, la maría… Pero lo que no quedó tan claro nunca era cómo se podía acceder a esas drogas cuyo consumo se permitía. Y esa es la contradicción que Uruguay tiene al día de hoy y sobre la que el Parlamento comenzó a trabajar hace dos años. Trabajaban de forma más o menos discreta sobre la legalización del autocultivo hasta que se produjo un clamor social con la detención de Alicia Castilla”.

“Con el autocultivo solo estaríamos proponiendo una solución para

el 10% del mercado”, calcula el Gobierno

La argentina Alicia Castilla, de 68 años y nacionalidad también española, fue detenida el 30 de enero de 2011 por haberse hallado en su casa 29 plantas de marihuana. En la actualidad se encuentra pendiente de juicio y bajo una petición de dos años de cárcel por parte de la fiscal encargada del caso. “Yo vine de Argentina a Uruguay para vivir en paz, editar mis libros en e-book… Había escrito durante muchos años en la revista Cannabis Magazine. Y convidé a venirse a un chico fotógrafo al que habían despedido de la revista. Estuvo 45 días y resultó una experiencia horrible. Al regresar a España el chico envió a la policía un mail con fotografías de casa con todas mis plantas de marihuana, diciendo que ahí se había asentado un cartel de droga. Me rodearon la casa cinco patrulleros porque venían a buscar a la versión femenina del colombiano Pablo Escobar. Pasé 95 días presa”.

“De película de Almodóvar”

Tras la detención de Alicia Castilla y del artesano Mauricio Balitzki, a quien denunció el vecino por posesión de plantas, el Gobierno decidió que no solo se debería regular el auto cultivo sino el propio mercado de la marihuana. Ahora, Alicia Castilla se dedica a dar charlas contra el proyecto de Mujica. “Nunca pensé que me opondría a un proyecto de legalización. Pero así es. Aparte de los disparates que se han dicho hasta ahora, como eso de que se vendería un máximo de 20 cigarrillos o de que los porros iban a llevar un chip en la punta, o un control digital para rastrear su origen; aparte de que primero dijeron que se destinarían 65 hectáreas para plantar marihuana y después pensaron en 100 y después en 150 de invernadero… Y entonces alguien preguntó, con mucho sentido: ¿Y por qué no dedicar ese espacio a plantar alimentos en vez de cannabis? Aparte de todas esas incongruencias y del lenguaje pseudoprogresista que ha usado Mujica, me parece una propuesta falaz. Primero, porque se propone disminuir el consumo de la pasta base. Yo he convivido, gracias al Estado uruguayo, con consumidoras de pasta base. Y veo que se subestima a los usuarios de droga. El usuario sabe muy bien lo que quiere y la persona que va detrás de la pasta base no la reemplazará por marihuana. También me opongo porque creo que el Estado no es nadie para determinar qué cantidades debe fumar un ciudadano. Y me parece terrible el concepto de registro. Si fumar marihuana es una función privada no puede ser que haya que estar registrado en un órgano del Estado”.

“Yo creo que habría sido más fácil proponer el autocultivo”, añade Castilla. “Habría sido el primer país en legalizarlo. Y se podría haber aprobado la existencia de clubes, como en España. Ahora, el proyecto pretende conciliar la idea del auto cultivo con la del control estatal del mercado. Pero es difícil decir que el Gobierno va a tener el monopolio de cultivo, venta, distribución y almacenamiento y al mismo tiempo permitirá a la gente cultivar en sus casas. La cuestión del registro es de película de Almodóvar: que venga un patrullero a tu casa y te diga: ‘Señora, vengo a pesarle la marihuana…’ ¿Y si se me muere una planta o se contamina, me la van a pesar húmeda o seca?”.

Los críticos consideran que la propuesta es otra de las “ocurrencias habituales” del presidente Mujica

Alicia Castilla, que fue detenida en Montevideo en enero de 2011 por haberse hallado en su casa 29 plantas de marihuana, en Buenos Aires. / RICARDO CEPPI

“Tenemos que aceptar que habrá imperfecciones, pero habrá que ser flexibles, esto requiere tiempo”, advertía el pasado miércoles el británico Steve Rolles, miembro de la fundación Transform Drug Policy, quien acudió a la facultad de Ciencias Sociales de Montevideo para pronunciar una conferencia sobre el tema. Julio Calzada, el responsable de la Secretaría General de Drogas, escuchaba atentamente todas las intervenciones. Al final, entre la treintena de asistentes a la conferencia un hombre de mediana edad se dirigió a él:

-Hasta el momento, lo única cuestión práctica que ha conseguido el proyecto del Gobierno ha sido paralizar el anterior sobre auto cultivo.

Calzada respondió:

-Las estimaciones que tenemos nos dicen que la gente que practica el auto cultivo apenas superan los 1.500 en Uruguay. Mientras que fuman marihuana 18.500. Con la aprobación del auto cultivo solo estaríamos proponiendo una solución para el 10% del mercado. A todos nos gusta comer tomates, pero no todo el mundo tiene la perseverancia y la paciencia para cultivarlos. Nada me dice que una persona que consuma un fin de semana va a tomarse el trabajo de plantar en septiembre para cuidarla hasta mayo por si quiere recoger en julio.

Críticas de derecha e izquierda

El proyecto ha recibido críticas desde la izquierda y la derecha. El socialista y expresidente Tabaré Vázquez, impulsor de la legislación que prohíbe fumar en los espacios públicos, declaró que «los países que legalizaron la marihuana están rebobinando porque la experiencia no fue buena”. El senador del Partido Colorado y presidente durante dos mandatos, Julio María Sanguinetti, calificó la propuesta como una de las “ocurrencias habituales” de Mujica y escribió el lunes en el diario argentino La Nación: “Lamentablemente, gente seria del mundo internacional que desea discutir la legalización de la marihuana ha aludido favorablemente a la propuesta de Mujica, sin conocer el frangollo en que está envuelta. Nos referimos, por ejemplo, a nuestros admirados amigos Mario Vargas Llosa y Fernando Henrique Cardoso. (…) Lo único de bueno del intempestivo planteo es que ha puesto en relieve la información que en el mundo hoy se está dando sobre la peligrosidad de la marihuana”.

Los defensores de la propuesta, sin embargo, creen que lo único que ha quedado claro hasta ahora es que tras varias décadas de prohibición de las drogas y lucha contra el narcotráfico, el consumo y el tráfico no ha hecho más que crecer y corromper las bases morales de la sociedad. “Mujica lee y estudia mucho”, aclara el diputado del Frente Amplio, Sebastián Sabini. Si bien para algunos puede parecer campechano, la verdad es que es un gran promovedor de debates. Y sabe escuchar. A otros les pues gustar más el estilo Felipe II o Luis XIV, alguien que marca el camino y al que todos siguen sin discusión. Bueno… son estilos”.

El proyecto debería convertirse en ley antes de que Mujica entregue su banda presidencial en 2015. “Seguramente habrá un ritmo más rápido a la hora de aprobar todo lo relacionado con el auto cultivo. Y habrá otro ritmo, a medio plazo, para atender el tema a la regulación por parte del Estado”, explica el diputado Sabini.

“El narco reaccionará como cualquier empresa. Buscará competir con la marihuana del Gobierno”, dice un economista

El economista Carlos Casacuberta ha estudiado el panorama que puede avecinarse: “Los narcos reaccionarán como cualquier empresa. Buscarán competir con la marihuana del Gobierno, encontrar su nicho. Habrá dos modelos de marihuana: la ilegal y la legal. Al final del día, ¿qué nos habrá permitido el nuevo sistema? ¿Debilitar, arrinconar o expulsar del mercado al narcotráfico? No. Ya existen las otras drogas y también una porción importante del mercado de marihuana quedará en sus manos. ¿Se habrá ahorrado en represión? Parece que no. ¿Habrá menos violencia? No parece claro que los episodios de violencia estén particularmente vinculados con la marihuana. Al sustraer parte de la marihuana de la órbita del narcotráfico, ¿disminuirá el consumo de otras drogas? La experiencia holandesa de «separar los mercados» [de la marihuana y el de las drogas duras] nunca encontró evidencia demasiado concluyente”.

Entonces, ¿cuáles serían las ventajas de aprobar el proyecto? “Se integraría el consumo de marihuana como una actividad legitimada socialmente” y se evitaría a los consumidores “el costo psíquico”, asociado a la ilegalidad. No obstante, Casacuberta cree que en el futuro se reconocerán lo daños que provoca la marihuana en la salud, discusión que “no se ha procesado en la dimensión que merece”.

El profesor de psicología social Juan Fernández Romar, quien fue uno de los profesionales consultados por el Gobierno, reconoce que será muy complejo “instrumentar” el proyecto, hacerlo realidad. Pero cree que el debate ya está mereciendo la pena y ya ha ayudado para aportar más información a la sociedad. “Esto forma parte del conjunto de leyes, como la despenalización del aborto [promulgada este mes] o la del matrimonio igualitario [pendiente de aprobación], que me hace sentir orgulloso del país donde vivo. Aunque tan solo sea por poner sobre la mesa este problema tan complejo”.

“¿Qué pasará?”, se pregunta Guillermo Garat en su libro. “No se sabe, esta historia no tiene final. Lo único más o menos claro es lo que ya pasó, lo más interesante es lo que vendrá y las respuestas que teja la sociedad, a menos que se dé por vencida”.

 

http://elpais.com/


Las quejas del Primer mundo analizadas de forma irónica desde la realidad del Tercer mundo, en concreto desde Haití (en inglés subtitulado). Es un video lanzado por la organización Water is Life hablándose en la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre sus problemas comunes de la vida diaria.

 

Se viraliza un vídeo de la organización «Water is Life» en el que se señalan las profundas diferencias entre los problemas cotidianos de Occidente con los del país caribeño.

 HAITÍ

Hay problemas y problemas, aunque no siempre seamos conscientes de otras realidades hasta que se nos presentan de forma impactante. Tal vez por eso  el vídeo lanzado por la organización Water is Life ha recibido en menos de dos semanas más de un millón y medio de visitas.  Para poder entender el significado completo del mismo hay que hablar de la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre los problemas triviales de la vida diaria.

“Vivir en el primer mundo puede ser muy duro. A veces, la gente no se da cuenta de lo difícil que puede llegar a ser nuestra vida.” Dice de forma sarcástica el titular explicativo de su página oficial en Twitter. Lo cierto es que la página es muy popular en la red, tanto que cada segundo se crean 5 tweets al día.

“Odio que mi casa sea tan grande porque necesito dos routers para el wifi”, “cada vez que me siento a ver la televisión, empiezan los anuncios” o, “mi nuevo iPhone no entra en el bolsillo” son algunos de los comentarios que pueden  leerse a través del Twitter de “First World Problems”.

 VERDADEROS PROBLEMAS

Los problemas de Occidente vistos desde el Tercer Mundo
Las quejas del Primer mundo analizadas de forma irónica desde la realidad del Tercer mundo, en concreto desde Haití (en inglés subtitulado). Es un video lanzado por la organización Water is Life hbaándose en la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre sus problemas comunes de la vida diaria.

Aprovechando la popularidad de esta plataforma, la organización Water is life  publicó hace poco más de una semana un original vídeo en el que varios haitianos aparecen leyendo algunas de las quejas de la página “First World Problems”, haciendo referencia a que “los problemas del primer mundo, no son problemas”.

Matt Eastwood, director creativo de la empresa DDB, y creador junto con “Water is life” de esta campaña,  ha expresado su intención de eliminar “The First World Problems” de Twitter:  “Los tweets sobre tener que levantarse para cambiar el canal de televisión o que el cargador del móvil no llegue a tu cama demuestran la falta de sensibilidad que existe sobre serios problemas sociales y de salud”.

“Sabemos que las quejas de la web estaban destinadas a ser irónicas, pero no todas lo son. Nuestro esfuerzo está destinado a generar conciencia sobre la complicada situación de los menos afortunados  y poner nuestras vidas privilegiadas en perspectiva, con el fin último de terminar con la web “The First World Problems” y recaudar dinero para luchar contra la falta de agua” finaliza Eastwood.

 LA IMPORTANCIA DE UN AGUA LIMPIA
Según la organización “Water is Life”,  cada día 6500 personas mueren en Haití por falta de agua limpia, 5000 de ellos, niños.

Para combatirlo,  este grupo distribuye un filtro de agua potable al que llaman “pajita”, un aparato que purifica el agua una vez que el extremo del filtro se introduce en la misma, convirtiéndola en agua segura para beber. Una vez que el agua pasa por los filtros, el usuario puede sorber de la misma como si fuera una pajita corriente. La pajita cuesta 10 dólares y puede tener hasta un año de duración. Además, se ha detectado que es efectivo contra virus como el cólera, la fiebre tifoidea, el gusano de Guinea, disentería o diarrea.

 HAITÍ HOY
Según Unicef,  Haití tiene la mortalidad infantil más alta de la región  (de América Latina y Caribe) en menores de 5 años, además, 500.000 niños se encuentran en riesgo de desnutrición y 240.000 sufren desnutrición crónica.

Tres años después del terremoto, todavía 400.000 haitianos viven en campamentos de refugiados y a pesar de las ayudas, “la situación es peor que entonces”, afirma en el diario lainformacion.com Máxima Peña, una educadora y cooperante dominicana que trabaja en Haití desde 1985.

“Las ayudas no han llegado como fueron ofrecidas. Un problema es la construcción de viviendas. No tienen terreno y la gente tiene otras necesidades más urgentes.No se está produciendo una reconstrucción como tal y hace falta un plan estratégico desde el mismo Gobierno haitiano. El presidente es un cantante (Michel Martelly), una persona que no tiene un partido político como tal. Eso ha generado que el Ejecutivo no tenga un sistema de gobierno definido para impulsar todo el trabajo. Tardó más de seis meses para formar gabinete y el primer ministro cambió tres veces en año y medio” afirma Peña.

Además de la vivienda, el agua es otro de los problemas principales en el país. En un reportaje realizado por reporteros de El Universal en el campamento más peligroso de Haití, se explica como muchas niñas a partir de los ocho años, se ven obligadas a prostituirse para comprar agua y alimentos para sus familias. Se estima que hay 200.000 niñas que viven en condiciones de refugiados en Haití.

“La cuestión de la vivienda, la promiscuidad y el desarrollo de los niños son cosas que nos preocupan, porque por el tipo de socialización que siguen los niños, tal vez en 5 o 10 años, van a traer muchos problemas a la sociedad” explica Jean Rénol Elie J., sociólogo de la Universidad de Haití.

 ALIANZA SOLIDARIA EN HAITÍ
 Alianza Solidaria,  una organización evangélica que constituye el brazo social de la Alianza Evangélica Española y está comprometida con “los principios bíblicos de justicia, solidaridad y amor al prójimo, y lucha por combatir la pobreza y sus causas”,  lleva trabajando en Haití durante un año. En este tiempo, el trabajo de Alianza Solidaria se ha centrado principalmente en tres focos de actuación.

El primero de ellos es la  Casa Esperanza, un hogar que acoge a 23 niños y niñas en situación de abandono o desamparo. Ubicada en Fonds Parisien, su objetivo es proteger la integridad física y emocional de los niños que van llegando a la casa.

También la Alianza Solidaria  desarrolla el programa de apadrinamiento Moisés,  con el quese brinda un pequeño apoyo a una comunidad ubicada en Lastic, comprendida por unos 50 hogares y ubicada a 11 kilómetros de Fonds Parisien.

Por último,  se ha desarrollado el Diagnóstico multi-sectorial en Lastic.  Durante casi tres semanas, un equipo de voluntarios, realizó un estudio en la población de Lastic, con el fin de determinar los proyectos más pertinentes para mejorar la calidad de vida de sus habitantes.

 LASTIC, UNA POBLACIÓN OLVIDADA
Después de la tragedia acontecida por el terremoto en el año 2010, múltiples ONGs se volcaron en el país a través de distintas ayudas.

Sin embargo,  la realidad es que muchos poblados alejados de los centros de decisión política y donde se consideraba que el efecto del terremoto fue menor, han pasado totalmente desapercibidos  “infligiéndose un doble daño, pues además de su precaria situación anterior de desatención, desaparecen de las estadísticas sociales, pues las organizaciones ni la administración llegan allí”, explica  John H. Palacios,  voluntario de Alianza Solidaria.
 “Uno de estos casos se da en la comunidad de Lastic, en el este de Haití, en una zona montañosa de difícil acceso y cercana a la conflictiva frontera con República Dominicana”. Durante los meses de julio y agosto,  Alianza Solidaria se reunió con los líderes locales de la población, donde expresaron a los voluntarios los principales problemas de la comunidad, tales como la falta de fuentes de trabajo, la pobreza, el agua contaminada y distante y la falta de un centro de salud.

Ahora, el objetivo de Alianza Solidaria es el de “ayudar a los habitantes de esta comunidad, encontrar socios estratégicos y un equipo técnico de expertos, para intervenir conjuntamente y solucionar la problemática detectada en Lastic”.

 Para colaborar  con Alianza Solidaria o solicitar más información, ponerse en contacto a través del correo electrónico  soy@alianzasolidaria.org o del  teléfono 93.420.80.72.

Autores: Vanesa Moreno

Editado por: Protestante Digital 2012

Creative Commons

La naturaleza en su entorno

El pingüino emperador como nunca antes lo habías visto
Una masa iluminada de pingüinos suben a gran velocidad en las gélidas aguas antárticas. La foto se alzó con el primer premio del concurso internacional que organiza Wildlife.

LONDRES (REINO UNIDO)

Desde hace 48 años el Museo de Historia Natural de Londres, junto a la revista Wildlife organiza un concurso en el que se reconoce la mejor fotografía de la naturaleza. La pasada semana se entregaron los premios en una gala que inauguró una exposición en el Museo que presenta 100 impresionantes fotografías, elegidas entre las más de 48.000 que entraron a concurso.

Las fotografías proceden de 98 países, aunque la ganadora pertenece al continente antártico. Se trata de la imagen que encabeza esta noticia, realizada por le fotógrafo canadiense Paul Nicklen. La espectacular imagen muestra una masa de pingüinos emperador desplazándose a gran velocidad en el borde del Mar de Ross, en la Antártida.

Wildlife Photographer of the Year 2012
Cada año, el Museo de Historia Natural británico realiza un concurso de fotografía natural al que se presentan miles de fotógrafos de todo el mundo. Las fotos concursan en diferentes categorías. El resultado, espectacular. (Imágenes cedidas por Veolia Environnement Wildlife Photographer of the Year. Natural History Museum and BBC Worldwide).

El fotógrafo confiesa que esta era la imagen que había estado persiguiendo durante muchas semanas. Él estaba cerca de la colonia de pingüinos emperador. Se dejó caer por uno de los orificios de salida entre la masa de hielo. A continuación, tuvo que esperar el regreso de los pingüinos. Paul se ancló con sus piernas en el borde helado para permanecer inmóvil, respirando por un tubo, para no asustar a los pingüinos cuando llegasen.

Ese momento por fin llegó: una ráfaga de pájaros acuáticos salió de las profundidades. Eran tan rápidos que, con los dedos congelados, el encuadre y el enfoque debía ser instintivo. “Era un espectáculo fantástico”, dice Paul, “ya que cientos se lanzaron fuera del agua sobre el hielo pasando por encima de mí. Fue un momento increíble, me sentí muy afortunado de ser testigo de ello, es algo que nunca olvidaré”.

La foto de Nicklen no fue la única premiada en la gala. Impresiona la secuencia de imágenes que presentó el fotógrafo Vladimir Medvedev (Rusia) sobre el borrego cimarrón. Siguió el camino de una manada entre las montañas del Parque Nacional Banff de Canadá, a 1800 metros de altitud. Mediante el uso de una lente de gran angular intentó captar cómo vive esta especie que suele escapar de la presencia humana. Sin embargo, en esta ocasión “ellos caminaron justo a mi lado. Me vieron, pero aparentemente no les molesté”, cuenta Vladimir.

Algunas fotografías transmiten un potente mensaje. Kim Wolhuter (Sudáfrica) ha estado durante cuatro años registrando la vida del perro salvaje africano, en la Reserva de Zimbabwe. Un tiempo en el que ha aprendido sobre su comportamiento. “He viajado con ellos, a pie, corriendo con ellos, hasta cazando. Es un privilegio”.

Kim también ha sido testigo de primera mano de las muchas amenazas que han hecho de los perros salvajes africanos una especie en peligro de extinción, incluyendo aumento de los conflictos con los seres humanos y los animales domésticos (cazadores furtivos, trampas, pérdida de hábitat, enfermedades). “A veces, es desgarrador”, dice. “Mi misión es acabar con el mito de que son una amenaza y ayudar a crear conciencia de su situación”.

Los perros salvajes africanos requieren territorios grandes, por lo que su protección serviría para proteger ecosistemas enteros. Cuando hizo esta fotografía, el perro había viajado cuatro kilómetros hasta una laguna, sólo para encontrarla totalmente seca. “El mosaico de barro parecía personificar el mundo cada vez más fragmentado en el que este cachorro está creciendo a pesar de todo”.

Pueden ver una selección en nuestra  galería de fotos  sobre la exposición.

Autores: Daniel Hofkamp

Editado por: Protestante Digital 2012

Creative Commons

Humberto Lay, pastor y congresista

El pueblo evangélico “se arrepintió de apoyar a Fujimori”

Alberto Fujimori
Lay dijo ante la petición de indulto para Fujimori que se aplique la Ley; y recordó que la comunidad evangélica en 1992 rompió con él cuando dio un “autogolpe de Estado”.

LIMA (PERÚ)

Ante la propuesta de un indulto o arresto domiciliario para Fujimori el pastor evangélico y congresista de la Alianza por el Gran Cambio, Humberto Lay, afirmó que muchos evangélicos se han arrepentido de haber apoyado al expresidente Alberto Fujimori cuando fue candidato en 1990.
Recordó que la comunidad evangélica rompió con Fujimori, condenado por corrupción y delitos de lesa humanidad, el 5 de abril de 1992 cuando cerró el Congreso y el Tribunal de Garantías Constitucionales, además de intervenir al Poder Judicial.
“El pueblo evangélico fue engañado porque lo presentaron como un hermano en la fe (…) Hay arrepentimiento de mucha gente (de haberlo apoyado) porque cuando condujo el autogolpe le dio la espalda al pueblo evangélico”, manifestó.
El pastor evangélico sostuvo en sus declaraciones que fue una experiencia muy negativa para la colectividad protestante porque había depositado su confianza en una persona que finalmente terminó condenada por corrupción y delitos de lesa humanidad.
LA PETICIÓN DE INDULTO Desde que los hijos del reo y ex presidente, Alberto Fujimori (1990-2000) oficializaron la petición de indulto humanitario al Gobierno de Ollanta Humala, sus familiares y seguidores han buscado apelar a la compasión como la llave que le dé el camino hacia la libertad.
Por eso la semana pasada se publicó un autorretrato del propio ex mandatario donde parece pedir perdón. La pintura de Fujimori lo muestra con una sonrisa y diciendo: «perdón por lo que no llegué a hacer y por lo que no pude evitar». Lo habría pintado en la celda de más de 2.000 metros que ocupa (200 metros de la propia celda, más una huerta en la que se dedica a cultivar rosas).
A raíz del reinicio del debate sobre el indulto, Lourdes Flores Nano , expresidenta del Partido Popular Cristiano (PPC), planteó modificar la ley a fin de habilitar el arresto domiciliario a Alberto Fujimori en vez de conceder el indulto humanitario al exmandatario. Reconoció que en este escenario se tendría que modificar la ley porque actualmente el arresto domiciliario sólo está permitido para procesados.
La ministra de Justicia, Eda Rivas , indicó por su parte que si una persona aolicita el indulto debe antes firmar un documento que implica el reconocimiento del delito que ha cometido, algo que nunca ha hecho Fujimori.
Mientras, el expresidente de la CVR, Salomón Lerner Febres , señaló que Fujimori “no está en condiciones de mandar mensajes sibilinos y que aparentan un pedido de perdón a través de terceras personas”.
LAY Y EL PERDÓN DE FUJIMORI Asimismo, Lay indicó que el indulto humanitario que se ha pedido para Fujimori, debe concederse a personas con una enfermedad terminal o cuando las condiciones carcelarias signifiquen un peligro claro para la salud del detenido.
Subrayó que la ley es clara al respecto y debe cumplirse, pero sin modificarse. Por ello, consideró determinante la evaluación médica que hará la Comisión de Indulto y Gracia Presidencial del Ministerio de Justicia.
También dijo Lay que, a su juicio, las frases que ha expresado Fujimori en el pasado y en la foto divulgada no pueden ser tomadas como un pedido de perdón expreso porque es solamente “un juego de palabras ambiguo”.

Fuentes:  Agencias, RPP

Editado por: Protestante Digital 2012

Creative Commons

Carlos Martínez García

Bonito ecumenismo, cardenal Koch & cía

Bonito ecumenismo, que busca la asimilación de los demás y desconoce la responsabilidad propia en el punto de quiebre que significó la Reforma luterana.

No me sorprende la declaración del cardenal Kurt Koch. El ex obispo de Basilea, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos (CPUC), en la que claramente fija su postura respecto del quinto centenario del inicio de la Reforma protestante: “no podemos celebrar un pecado(…) Los acontecimientos que dividen a la Iglesia no pueden ser llamados un día de fiesta”.
Algunos organismos protestantes alemanes decidieron invitar con bastante antelación al organismo que preside el cardenal Koch, para que participase de alguna manera en eventos celebratorios de la gesta iniciada por Martín Lutero el 31 de octubre de 1517. Creo que lo hicieron por cortesía, porque si pensaron que la invitación sería aceptada, entonces andan un poco despistados sobre la posición histórica de la Iglesia católica romana acerca de la lid teológica de Lutero.
Kurt Koch comunicó a los integrantes de diócesis el 29 de junio del 2010 que había sido nombrado presidente del CPUC por el papa Benedicto XVI. En esa misiva delineó algunos retos para la pastoral católica  en sociedades poscristianas (no las llama así, pero el término está latente en el documento). Menciona que “en Suiza y en Europa , en general, gran parte de los miembros de la Iglesia tienen de hecho el status de catecúmenos bautizados, a los cuales les es ajeno no sólo el lenguaje de la fe de la Iglesia, sino también el mundo bíblico. Por esto, hoy no se necesitan nuevas vías para acceder a la Palabra de Dios, sino que toda la pastoral debe ser, de manera más decisiva, una pastoral de la evangelización y no puede seguir siendo sólo una pastoral de la sacramentalización”.
Su diagnóstico es acertado. El problema para él, y el conjunto de las altas autoridades católicas romanas, es que la institución tiene escasos instrumentos para llevar al cabo esa evangelización de la que habla. Es así porque la sacramentalización de la que se queja ha sido impulsada por la propia Iglesia católica, en detrimento de una fe cotidiana que se refleje en ciertas prácticas éticas .
La postura del cardenal Koch está en sintonía con la de Benedicto XVI , claramente enunciada antes de que ascendiera al papado. Recordemos que Joseph Ratzinger futuro sucesor de Juan Pablo II, fue prefecto para la Congregación de la Doctrina de la Fe (antigua Santa Inquisición), y que bajo su dirección fue gestada y hecha pública (agosto del 2000) la Declaración Dominus Iesus . Este documento claramente estableció que solamente en el seno de la Iglesia católica subsisten en su integralidad los medios de salvación. Además hace un férrea defensa del Papa romano como autoridad indiscutible y por encima de cualquier otro ministro cristiano.
Sobre lo anterior la Declaración sostiene que «Los fieles están obligados a profesar que existe una continuidad histórica —radicada en la sucesión apostólica— entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia católica: Esta es la única Iglesia de Cristo… que nuestro Salvador confió después de su resurrección a Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confiándole a él y a los demás apóstoles su difusión y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigió para siempre como columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él». ¿Alguna duda sobre el declarado supremacismo romano?
Se hace necesario recordar que diversos grupos cristianos a lo largo de la historia han puesto en duda eso de que Jesús delegó en Pedro su autoridad. Tampoco es posible sustentar, en términos neotestamentarios, el poder de ser vicarios de Cristo a los sucesores del apóstol. De la lectura del Nuevo Testamento no se desprende lo que el Vaticano quiere ver .
Tampoco existen evidencias históricas de que la Iglesia cristiana de los siglos II y III hubiera aceptado la supremací­a del obispo de Roma en asuntos de fe. Es un hecho polí­tico, la «conversión» de Constantino (emperador entre 306-337), lo que fortalece el obispado romano y da pie a lo que el sociólogo francés Jacques Ellul denomina el principio de adulteración de la Iglesia. En este sentido es altamente recomendable su obra La subversión del cristianismo (Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1990).
Ellul da respuesta a una pregunta que se hace a sí mismo: “¿Cómo ocurrió que el desarrollo de la sociedad cristiana y de la Iglesia haya dado origen a una sociedad, a una civilización y a una cultura que son en todo lo contrario de lo que leemos en la Biblia, de lo que es el texto indiscutible tanto de la Torá y los profetas como de Jesús y de Pablo?”.
Anotamos que en las últimas décadas se han multiplicado los estudios que rescatan las luchas de individuos y grupos cristianos disidentes de Roma anteriores a la ruptura religioso-cultural que se incubó en los siglos XIV-XV y afloró con í­mpetu en la segunda década del siglo XVI con las 95 tesis  de Martín Lutero. Un común denominador de todas esas disidencias fue su negativa a aceptar que el obispo de Roma  tuviera supremací­a incuestionable para regir el cuerpo de creencia y prácticas cristianas. Lucharon contra el exclusivismo papal que, como en el documento Dominus Iesus , pretendió adueñarse, enseñorearse, mediatizar a Jesús declarándolo patrimonio único de una sola confesión religiosa.
Decir, como dijo el cardenal Koch, que es un pecado la ruptura de Lutero, a la que por cierto fue orillado por la Iglesia católica, simplemente refleja que el ecumenismo buscado desde Roma tiene como condición a los otros su rendición previa a las pretensiones exclusivistas que tiene como centro al papado. Bonito ecumenismo, que busca la asimilación de los demás y desconoce la responsabilidad propia en el punto de quiebre que significó la Reforma luterana .
Lo mejor es que los herederos de Lutero en todo el mundo sigan con los preparativos para celebrar el acontecimiento desatado con las 95 tesis. Que se haga una evaluación histórico/teológica, así como una revitalización del legado de quien fuera monje agustino.

Autores:Carlos Martínez García

©Protestante Digital 2012

Creative Commons

Por ROXANA KOPETMAN / The Orange County Register

GARDEN GROVE – El santuario de la Catedral de Cristal conocida en todo el mundo por sus ángeles voladores y los mensajes del pensamiento positivo el miércoles se convirtió en un lugar de oración para sus nuevos propietarios: los católicos del condado de Orange.
Más de 1.200 católicos llenaron la catedral para el primer evento católica celebrada en la mega-iglesia protestante desde el campus fue comprada por la Diócesis de Orange, en una venta ordenada por la corte de bancarrota.
Feligreses escucharon cánticos monjas carmelitas y recitó un rosario.
Ellos oraron delante de una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, bendecida por el Papa Benedicto XVI.
Y oyeron los mensajes de sacerdotes y un obispo.
«Este es un ejemplo de lo que los acontecimientos futuros y las reuniones pueden ser como – el espacio, el espíritu, el mensaje», dijo el reverendo Christopher Smith después del desayuno de oración.
Smith liderará la transformación de la Catedral de Cristal en un lugar de culto católico de la diócesis cambiará el nombre de Catedral de Cristo. Los Ministerios Catedral de Cristal se quedarán en la escuela hasta junio, cuando se trasladará a la cercana iglesia de San Calixto católica bajo un acuerdo con la diócesis.
El miércoles, la diócesis alquilado las instalaciones de la mañana y trajo un gran crucifijo de madera y otros pertrechos para dar la catedral una sensación más católica.
Los planes para renovar la catedral se espera que comience el próximo verano. El miércoles, los líderes anunciaron la campaña de la diócesis primera capital – una campaña para recaudar $ 100 millones, la mitad de ella para renovar y apoyar la futura catedral de Cristo. Hasta entonces, los católicos no pueden celebrar misa en el impresionante edificio vidriado iglesia porque la catedral no es todavía un lugar consagrado, dijo Fern Mick, uno de los organizadores del evento.
En cambio, los líderes católicos a cabo un servicio religioso antes de su séptimo Desayuno Anual de Oración Orange County Católica, que comenzó antes del amanecer.
En el exterior, católicas de secundaria chicas con faldas escocesas y jerseys de color rojo o púrpura que figura el desayuno-in-a-box para el público, la mayor asistencia en la historia de este evento.
En el interior, el Condado de Orange obispo Tod D. Brown, quien se encuentra en Roma, se dirigió a los congregados en un video. Llamó al futuro traslado a la catedral «un momento histórico para nuestra diócesis», y dijo que espera que las reformas a realizar en 2015.
Brown también alentó a los católicos a defender sus libertades religiosas, en particular después de un mandato federal a principios de este año que la cobertura de seguro de salud debe incluir los anticonceptivos. El gobierno de Obama permitió una exención religiosa para las organizaciones eclesiásticas. Mientras tanto, las escuelas cristianas, organizaciones benéficas y hospitales no estarían obligados a pagar por los anticonceptivos para los empleados pero sus compañías de seguros tienen que pagar la cuenta.
El asunto enfrentó a los que enmarcar el problema como uno que afecta principalmente la salud de las mujeres en contra de ellos, incluyendo a los líderes católicos, que lo ven como una violación de la libertad religiosa.
Orador invitado George Weigel, un alto miembro de la ética conservadora de Washington y el Centro de Políticas Públicas, habló de «laicismo agresivo» y «un nuevo asalto» a las libertades religiosas. Citó varios ejemplos, entre ellos el mandato federal sobre la cobertura de seguro de salud de los anticonceptivos y desafíos para la Defensa del Matrimonio federal que define el matrimonio como la unión legal de un hombre a una mujer.
Aunque nunca nombrar a los candidatos presidenciales y partidos políticos, Weigel mensaje era claro: votar por los republicanos en esta próxima elección presidencial y anima a tus amigos a hacer lo mismo.
Mientras tanto, Smith, el sacerdote que se convertirá en la futura catedral de Cristo el rector, le dijo al grupo que la catedral se convertirá en un centro para el culto católico, un centro de ayuda a los pobres y «un lugar de la ortodoxia».
Cerca de los altavoces, delantero centro en el santuario, había dos sillas, un poco más grande. La silla más grande era un símbolo de lo que está por venir: una cátedra o silla del obispo, que contendrá un lugar de prominencia en la iglesia en 2015.
La nueva catedral católica y su campus de 34 acres no sólo será un lugar de culto cristiano, sino un destino cultural para otros en todo el país, dijeron los líderes.
«Nuestro futuro Catedral de Cristo», dijo Smith, «tiene la posibilidad de que seamos la iglesia en su mejor momento».

 
 

 

 

Niños le rezan a Malala Yusufzai. Ella fue tiroteada el martes por los talibanes en Pakistán en represalia por su defensa de la educación femenina. (Reuters)
No solo rezaron por ella en Pakistán. En el vecino Afganistán «nueve millones de escolares» pidieron por su vida antes de empezar las clases, informó el ministerio afgano de educación. La imagen es de Pakistán. (Reuters)
Malala Yusufzai continúa bajo respiración asistida en un hospital de Rawalpindi. (AP)
Malala Yusufzai recibió un disparo en la cabeza y otro en el cuello por combatientes talibanes que la atacaron cuando regresaba a su casa luego de la escuela. (Reuters)
La joven había adquirido notoriedad hace tres años, cuando se conoció su identidad después de explicar en un blog, durante meses, las atrocidades cometidas por los talibanes paquistaníes, que prohibieron la educación de las niñas en zonas bajo su control. (Reuters)
El ataque del martes fue reivindicado por los insurgentes, que habían amenazado en el pasado a su familia y que dijeron que matar a Malala era una «obligación bajo la sharía (ley islámica)». (AP)
De acuerdo con el diario «Express Tribune», los médicos han descartado en las últimas horas que Malala sufra daños cerebrales, aunque un portavoz militar afirmó el viernes que en su evolución serían claves las siguientes 36 ó 48 horas. (AP)
 
 
El primer ministro pakistaní, Raja Pervez Ashraf, visitó a la joven en el hospital militar donde está internada. (Reuters)

 

http://elcomercio.pe/


 Juan Stam

¡El cielo será una fiesta!

 

Parecen convincentes los indicios de que en el trasfondo de Apocalipsis 7:9-17 está la gran fiesta de las enramadas. Del cuarto evangelio (Jn 7-8) es evidente también que Jesús apelaba a esta fiesta para revelar su persona y su misión. La importancia de esta fiesta, y su impacto en la mentalidad de los judíos, eran muy grandes. Era una fiesta tan santa como alegre, mostrándonos que piedad y seriedad no son sinónimos, sino que santidad y alegría son gemelas que siempre andan juntas. La consigna era: «te alegrarás delante de Yahvé tu Dios…y estarás verdaderamente alegre» (Dt 16:11,14-5; cf. 12:7,12,18; Lv 23:40; Neh 8:12).[1]

 

La fiesta de enramadas fue una semana entera de alegría desbordante. Ya hemos citado las palabras de la Michná: «Quien no ha visto la alegría de esta fiesta, nunca ha visto alegría en su vida».[2] Esta fiesta era la definición misma de la alegría, y por eso muy idónea para representar la «plenitud de gozo» que llena la presencia del Señor (Sal 16:11 RVR). Para visualizar un poco la felicidad de la vida eterna, ¡pongámonos a recordar las fiestas más alegres de nuestros propios pueblos!

 

Varios aspectos de la alegría especial de esta fiesta merecen destacarse. Junto con la morada en enramadas durante una semana y la procesión diaria del agua, ambas ya descritas, era popularísimo el rito de la iluminación, un verdadero «festival de luz». Cada noche de la fiesta[3] se prendían cuatro candeleros enormes en el atrio de la mujeres. Las mechas, formadas de las viejas vestimentas sacerdotales, estaban inmersas en aceite y cuatro jovenes levitas subían por escaleras a prenderlas. Era tan fuerte la iluminación que «no había ningún patio en toda la ciudad que no reflejara la luz» que emanaba del templo (Michná sukkah 5.3: Bruce 1983:206; Brown 1966 I:343)

 

El pueblo se congregaba en el atrio de las mujeres — ¡y a bailar se ha dicho! Acompañados por una orquesta levita de flautas, laúdes y címbalos (Moore 1971 II:47), todos cantaban y danzaban hasta el amanecer, siete días seguidos. Coquetas doncellas buscaban cautivar a los muchachos[4] y piadosos varones ejecutaban sus danzas de antorcha (Moore 1971 II:46; IDB I:456).[5] Todo era alegría, chistes iban y venían, la confraternidad reinaba. ¡Israel daba una lección al mundo de lo que es una fiesta![6] ¡Y así también será la vida eterna!

 

Además, parece que comían bien durante esta fiesta, que celebraba el final de la cosecha agrícola. De todo el año, ésta era la fiesta con mayor número de animales sacrificados (Nm 29:12-39). Se sacrificaba un promedio de 27 animales por día, y un total de 70 becerros en la semana, aparte de todos los sacrificios privados. La mayor parte de esa carne se comía, o por los sacerdotes o por las familias del pueblo (1 Sm 1:4-5,8-9,13; cf. Neh 8:12).[7] ¡Es fácil imaginar el olor a parrillada que cubría toda la ciudad!

 

Apocalipsis 7:9-17 nos enseña, y todos lo sabemos, que el cielo será un culto (9:10,12,15), pero nos enseña también otra verdad importante — ¡el cielo será una tremenda fiesta!

 

**********

 

La fiesta de tabernáculos nos llama

a un estilo de vida más sencillo

y  solidario

 

Para captar mejor la vivencia de la fiesta de las chozas, imaginémonos que se realizara hoy entre nosotros y todas las familias pasaran a los patios de sus casas a vivir siete días en unas enramadas. Imagínese Buenos Aires: los bancos y mercados cerrados, los «mall» abandonados, las mismas casas (unas mansiones, otras chozas muy pobres) desocupadas, todo el mundo al patio para una semana de “camping” al aire libre, cocinando con leña. ¿Cómo sería eso en Río de Janeiro o ciudad de México? Nos costaría acostumbrarnos; probablemente a muchos se les daría un infarto o un severo ataque de nervios.

 

Para muchas personas, su casa lujosa es el sueño de su vida y la diosa de su devoción. ¡Cuánto bien nos haría pasar una semana cada año en el patio! Como el día de descanso significaba (y significa) libertad ante las demandas del trabajo, esta fiesta significa una liberación del dominio de la casa y de los bienes materiales. Nos recuerda que nuestras casas no son más que «enramadas» en nuestro camino hacia «una casa eterna en el cielo, no construida por manos humanas» (2 Co 5:2). Si somos peregrinos, debemos desprendernos de nuestros bienes, desmitologizar la idolatría materialista que permea nuestra cultura, compartir gozosos con los que tienen menos, y hacer de nuestra vida un proyecto de mayordomía sacrificial y alegre.

 

Esta fiesta nos recuerda que no sólo por ser lujosa una casa es bonita, ni por ser humilde es fea. Zorilla (1981:31) se atreve a hablar de «la magnificencia de las chozas» (!), porque en ellas moraba Dios con su pueblo y sobre ellas estaba la Chekiná divina. En cuantas mansiones está ausente Dios, y ausente todo lo que embellece la vida, mientras la choza más humilde puede resplandecer con gloria divina.

 

En la fiesta todos eran iguales por una semana. El rico no podía decir esa semana, «mi enramada es mejor que la tuya»; ningún pobre tendría que sentir vergüenza de vivir en una choza. El ideal divino, «que haya igualdad» (2 Co 8:13-14; Hch 2:44-45; 4:32-34), se cumple a lo menos por una semana. Y en eso, se anticipa la Nueva Jerusalén, cuyas riquezas son de todos por igual.[8]

 

Zorilla (1981:32) destaca que de todas las fiestas de Israel, ésta fue la más participativa. Sus procesiones, cantos y danzas estaban abiertas a niños, mujeres, esclavos y extranjeros.[9] Realmente, esta hermosa tradición judía nos convoca hoy a una auténtica solidaridad y un estilo más sencillo de vida.

 

 


[1]) Aquí debemos recordar que el NT describe la vida eterna también como una muy alegre fiesta de bodas y un banquete escatológico.

[2]) Michná M.Middoth 5.1; 4.9; citado en de Vaux 1985:623 y Zorrilla 1981:54.

[3]) Algunos autores sostienen que fue sólo la primera noche, pero otros, con mayor probabilidad, que eran las siete noches de la fiesta (Zorilla 1981:53; IDB I:456; Lindars 1995:297,315).

[4]) Ya hemos citado el texto de la Michná (Taanit 4.8) del baile de las doncellas y su cántico, «Muchacho, levanta los ojos y mira a la que vas a escoger». Cf. Moore 1927 II:61. No sorprende que algunos autores paganos confundían esta fiesta con algo parecido al culto a Dionisio (Plut Quaest conviv 4.6.2; Bonnard 1976:453). Según Rylaarsdam (IDB I:456) era «una ocasión de gran regocijo con ciertas características de carnaval».

[5]) Moore (1927 II:46) menciona que Rabban Simeón ben Gamaliel podía danzar con ocho antorchas encendidas, sin que ninguna tocara el suelo.

[6]) De las escrituras queda evidente que Israel era un pueblo muy festivo. Para Israel «no se puede dar el templo sin la fiesta, ni ésta sin el templo lleno de la gloria de Yavé» (Zorilla 1981:42).b

[7]) Rylaarsdam señala que los judíos no comían mucha carne, excepto en celebraciones religiosas (IDB II:261). El comer carne en las fiestas sería entonces una alegría muy especial.

[8]) Ap 21:17-21 (!las riquezas socializadas!), 24-26. La literatura apocalíptica insiste mucho que no habrá ni ricos ni pobres en el reino de Dios. Bonnard (1976:453) señala, acertadamente, que «la vinculación de la escatología judía al culto y a las fiestas oficiales del pueblo ha impedido siempre que las ideas escatológicas tomen un carácter completamente abstracto o individualista».

[9]) Los gentiles, por supuesto, no podían pasar más allá del patio que les correspondía.