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India da licencia para producir un genérico de un anticanceroso «demasiado caro» patentado por la multinacional alemana

Nexavar, un medicamento para el cáncer de riñón e hígado patentado por Bayer, podrá ser comercializado por Natco Pharma con el nombre de Sorafenat, según ha informado en un comunicado la Oficina de Patentes de India. Este es un caso que no se había producido hasta ahora y que sienta precedentes en India, que es considerada “la farmacia del mundo en desarrollo” por la producción de genéricos de calidad a bajo costo.

De acuerdo a las leyes indias de patentes, se puede tomar esta medida cuando un fármaco no está disponible para el público a “un precio accesible” después de tres años de haberle sido otorgada la patente (en este caso fue en 2008). Para compensar los gastos de desarrollo, el fabricante del genérico tendrá que pagar regalías por el 6% de las ventas netas a Bayer, que seguirá teniendo la patente.

El genérico solamente podrá ser vendido en India, donde hay unos 100.000 enfermos que lo necesitan. El tosilato de sorafenib es indicado en casos avanzados de cáncer de riñón e hígado. Bayer vende su medicina por el equivalente a 4.000 euros por mes de tratamiento, mientras que Natco venderá la suya por 134 euros, según el comunicado de la Oficina de Patentes.

Los activistas aseguran que es un buen camino para bajar el precio de las medicinas

La farmacéutica india está obligada a no subir el precio y dar tratamiento gratis a 600 pacientes, entre otras medidas. El fármaco no se considera un medicamento esencial, pero sí que alarga la vida, en caso de cáncer de riñón hasta cinco años y de hígado hasta ocho meses.

“Es un gran paso para que las medicinas estén disponibles y sean asequibles para todos los enfermos”, asegura por teléfono el director de Natco, Bhaskar Narayana. Dice que a partir de ahora “se abre una posibilidad para que se produzcan genéricos de otros medicamentos aun con patentes, pero que están a un precio demasiado alto”.

También los activistas aseguran que este es un buen camino para bajar el precio de las medicinas. “Esta decisión marca un precedente para la esperanza. Nuevas medicinas con patentes pueden ser producidas por farmacéuticas de genéricos a una fracción de su precio pagando regalías. Esto compensa al que tiene la patente, mientras asegura que la competencia baje los precios”, asegura en un comunicado el director de la campaña de acceso a los medicamentos de Médicos sin Fronteras(MSF), Tido von Schoen-Angerer.

«Con el sistema actual, las nuevas medicinas son patentadas y las compañías defienden agresivamente sus monopolios a expensas de los pacientes que no pueden pagar los altos precios», asegura MSF. Esta organización pide que se cambie a un “sistema más equitativo” donde las nuevas medicinas tengan varios productores que paguen regalías al dueño de la patente, para que recupere sus gastos de desarrollo del producto, pero también para que las personas en el mundo en desarrollo tengan acceso a los medicamentos.

Bayer todavía no ha realizado declaraciones al respecto y se negó a dar información mientras el caso estaba en la Oficina de Patentes de India, pero ofreció su medicamento a un precio subsidiado de 457 euros por mes de tratamiento a los pacientes que cuenten con la aprobación de los oncólogos.

Esta medida de dar licencia a un genérico es especialmente importante en India, un país considerado “la farmacia de los pobres” por producir genéricos de calidad. Más del 90% de las drogas que usan los pacientes con VIH son producidos allí.

India no es el primer país que decide romper la patente de un medicamento, aunque sí es la primera vez que se utiliza esta potestad para fármacos anticancerígenos. Brasil en 2007 y Tailandia en 2006decretaron licencias obligatorias para fármacos antivirales, con el argumento de que necesitaban fabricarlos a bajo precio para combatir la epidemia de sida, informa Emilio de Benito.

La posibilidad está prevista en los acuerdos TRIPS de la Organización Mundial de Comercio, pero estos tienen una estructura perversa. En ellos se autoriza a que un país se salte la patente de un producto si está en una situación de emergencia sanitaria. Pero para poder hacerlo tiene que tener la capacidad de producir el fármaco, ya que es muy difícil que otro se lo venda, porque saltarse una patente puede suponer graves sanciones por parte de los países donde están establecidas las multinacionales farmacéuticas, como acreditaron los papeles de Wikileaks. Por eso solo Gobiernos con cierta capacidad económica pueden arriesgarse –los casos de Brasil y Tailandia-. Cuando uno más pobre, como Guatemala, lo ha intentado, la presión de las grandes potencias le ha hecho dar marcha atrás.

India es considerada “la farmacia de los pobres” por producir genéricos de calidad

Y esta capacidad económica de los países que lo han intentado siempre ha sido argumentada por los grandes laboratorios. Por ejemplo, es uno de los argumentos de Novartis en el conflicto que mantiene con el Gobierno indio. Este afirma que tiene que rebajar los precios de los tratamientos antitumorales porque no puede pagarlo, pero, a la vez, tiene un potente programa espacial. Por eso el laboratorio suizo ha reabierto la batalla legal por la patente de su anticancerígeno Glivec. Había perdido el caso en 2008, pero ha apelado y espera que en abril salga una nueva sentencia.

Este es uno de los debates que tiene abiertos India en cuanto a la producción de genéricos. Los activistas y productores de genéricos aseguran que la Unión Europea, mediante un Acuerdo de Libre Comercio que está en la mesa de negociaciones, “está presionando a India para que acepte una serie de medidas que afectarán la producción, registro y distribución de genéricos”, asegura MSF en un comunicado.

Además, el hecho de aplicar la licencia obligatoria a fármacos que se utilizan como tratamientos de segunda línea a un tipo de tumor no demasiado extendido es considerado como una interpretación demasiado amplia de la regulación. Esta pensó en la excepción de las patentes para emergencias sanitarias, una idea que suele ir asociada a enfermedades infecciosas o a brotes de otras, no a dolencias de largo recorrido como el cáncer.

 

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Comienza en Bruselas el juicio contra un hombre que desfiguró a su novia con ácido

Patricia Lefranc y sus abogados, durante el juicio. / YVES HERMAN (REUTERS)

La vida de Patricia Lefranc, de 45 años, dio un giro hacia el infierno la tarde del 1 de diciembre de 2009. Una llamada al portero automático de alguien que decía traerle un paquete le hizo tomar el ascensor para bajar a recogerlo. Al pisar el portal, una ducha de ácido sulfúrico le destruyó el rostro y le causó quemaduras gravísimas en el 30% del cuerpo. La gravedad de las lesiones hizo temer por su vida a los médicos, que durante tres meses la mantuvieron en coma inducido.

Con dificultades para moverse, Lefranc asiste ahora al juicio contra su agresor y antiguo novio, Richard Remes, un hombre de 57 años que entre las muchas versiones que da de lo sucedido habla de “una broma que salió mal”. No quería causarle semejante daño, y prueba de ello es que había rebajado el ácido, dice Remes. Según él, solo se trataba de dar un susto a Patricia porque quería dejarle.

En la primera sesión del juicio, Remes ha reconocido haber investigado sobre el ácido sulfúrico «únicamente por curiosidad». «Después, la idea [de la agresión con esta sustancia] fue germinando en mi espíritu. Quería marcarla, pero nunca imaginé que sería tan rápido», ha continuado. «Yo amaba sinceramente a Patricia Lefranc (…). Pero con ella, un día era blanco y otro negro, un día te amo y otro te dejo», ha asegurado el acusado.

Distintos testimonios y las pesquisas policiales le contradicen y apuntan a un ataque premeditado perpetrado por alguien sin la más mínima capacidad de ocultar sus huellas, pese cubrirse de negro y con un casco en el momento de la agresión. “Ha sido Richard”, pudo decir Patricia, entre gritos de infinito dolor, a quienes la socorrieron. Richard vivía en otro piso del mismo inmueble. Ahora se juega 30 años de cárcel. Lefranc fue condenada a perpetuidad por Remes.

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Seis Estados de México contemplan esta circunstancia como atenuante al juzgar al hombre

La pena oscila entre tres días y cinco años

Protesta contra la violencia de género en Tijuana (México). / GUILLERMO ARIAS (CORDON PRESS)

Todavía hoy en día, seis Estados de la República Mexicana mantienen vigente en sus códigos penales el homicidio por “razón de honor”, una tipificación del delito que contempla una rebaja de la pena para el responsable del asesinato, cuando el hombre “sorprendiendo a su cónyuge, en un acto carnal o próximo a su consumación, la mate”. La condena aplicada en estos casos acaba siendo muy baja, aunque varía dependiendo de la legislación de cada territorio.

En Michoacán, una de las seis entidades territoriales que junto a Baja California Sur, Chiapas, Jalisco, Yucatán y Zacatecas conservan “la razón de honor”, el castigo oscila entre los tres días y los cinco años. Se da la paradoja de que robar una vaca constituye en algunos casos un delito mayor que matar a una esposa.

Además de estas seis, otras 10 entidades federativas del país aplican una disminución de la pena por homicidio con la atenuante de “emoción violenta”, una causa o estímulo tan poderoso como para producir obcecación u otro estado de una dimensión semejante.

Con 1.858 asesinadas en 2009, la violencia machista es una epidemia en México

El Instituto Nacional de las Mujeres(Inmujeres) denuncia que estas disposiciones dejan abierta la posibilidad de seguir atentando contra la vida de las mujeres bajo la justificación de “arrebato pasional”. También advierte de que son contrarias a las declaraciones internacionales de derechos humanos de las mujeres que México ha suscrito. Entre ellas, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), de Naciones Unidas.

La presidenta de la Comisión especial para el Seguimiento de los Feminicidios en la Cámara de Diputados, Teresa Incháustegui, considera necesario trabajar para que haya una armonización legal de los códigos penales de los distintos Estados, pero reconoce las “enormes resistencias” que todavía se encuentran en organismos como la Cámara baja para poner en marcha estas medidas. “En las últimas tres legislaturas presentamos siete iniciativas para tipificar el feminicidio. De ellas, tan solo dos lograron pasar la votación y ahora ambas se encuentran paralizadas en el Senado”, afirma Incháustegui. Una de ellas, lleva esperando allí alrededor de ocho años.

Para Incháustegui, las instituciones también contribuyen a discriminar a la mujer. “Es otro tipo de violencia, la violencia institucional. Cada año hay unas 15.000 violaciones en México y solo en el 25% de los casos se penaliza al agresor; de todos los expedientes por homicidio, únicamente hay sentencia en el 1%”.

El 42,5% de las mayores de 15 años cree que debe obedecer al cónyuge

El caso de Grettel Rodríguez, una joven de Yucatán que casi muere a manos de su novio cuando ella le comunicó que quería dejar de verlo, fue especialmente polémico. Tras asestarle en el año 2009 varios navajazos con un cuchillo de cocina en el rostro, el brazo, el estómago, y el cuello —abriéndole la yugular—, el agresor fue detenido cuando trataba de huir. Tiempo después, en el juicio, se reclasificó el delito cambiándolo de “tentativa de homicidio calificado” a otro de “lesiones con la agravante de calificadas”. En total, una pena de un año, ocho meses y 25 días de prisión para el acusado, al que por aquel entonces ya solo le faltaba un mes para salir de la cárcel.

En este caso, tras la puesta en libertad de su expareja y el acoso al que se vio sometida, Grettel Rodríguez logró recurrir la sentencia.

Según los datos de un estudio elaborado entre ONU Mujeres, la Cámara de los Diputados e Inmujeres, en el año 2009 hubo 1.858 feminicidios en México. Los homicidios contra mujeres crecieron de forma exponencial en Durango (casi un 500% de 2007 a 2009), Baja California, Chiapas o Chihuahua.

“La violencia basada en patrones de masculinidad se está convirtiendo en una epidemia en México”, afirma la diputada. Incháustegui apuesta también por incorporar la educación en igualdad al currículo escolar. “Los comportamientos violentos están en todas partes, en la televisión, por ejemplo. No pasa un día sin que en una telenovela veamos a un hombre pegar a una mujer, matarla o violarla”.

La última encuesta nacional sobre la dinámica de las relaciones en el hogar arroja datos preocupantes. Tomando la opinión de mujeres de 15 años en adelante, el 42,5% de las que tienen pareja considera que una buena esposa debe obedecer al cónyuge en todo lo que este ordene. Asimismo, el 43% asegura que ha sufrido algún tipo de violencia por parte de su compañero sentimental.

La violencia física se da más en aquellas mujeres que son económicamente dependientes de su pareja; la emocional, por la contra, sucede en las que trabajan fuera de casa. Estas últimas son las que desafían en mayor medida el esquema tradicional de estereotipos asignados a las mujeres.

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PorMatthew Cortina | Colaborador de Christian Post Traductor Raúl Castillo

 Una encuesta promovida por la fundación del ateo Richard Dawkins ha afirmado que casi tres cuartas partes de la población de cristianos creen que la religión no debería tener ninguna participación en la creación de temas de interés público, aunque dos tercios creen que a los matrimonios homosexuales se les deben dar todos los derechos que los heterosexuales tienen.
  • Richard Dawkins
    (Foto: REUTERS / Altaf Hussain)
    El autor británico Richard Dawkins habla en el Festival de Literatura en Jaipur.

La encuesta Ipsos MORI fue desarrollada en favor de la entidad conocida como Fundación Richard Dawkins para la Razón y la Ciencia (The Richard Dawkins Foundation for Reason and Science) después de que el Censo del 2011 fuera divulgado. Los resultados fueron publicados el martes.

En un comunicado, Richard Dawkins – renombrado científico y conocido ateo – dijo que no le sorprendían los resultados de la encuesta, aparte de que sostiene que Inglaterra ya dejó de ser una nación cristiana.

«Los británicos son una sociedad secular, con valores humanos y seculares, » expresó Dawkins.» El respaldo dado a estos valores resulta abrumador, aún entre aquellas personas que se definen a sí mismas como cristianas.»

El Censo del 2011 mostró que cerca del 75 por ciento de los residentes de Inglaterra se consideran cristianos. La encuesta Ipsos MORI encontró que el 72 por ciento de los cristianos británicos dicen que ellos se consideran parte de la fe ya sea porque fueron bautizados o porque sus padres eran cristianos; y el 65 por ciento del Censo de Cristianos sostuvo que ellos no se considerarían «religiosos».

Dawkins aseguró que esto explica el por qué muchos cristianos británicos quieren mantener la fe separada de los temas de interés público, y aún fueron más lejos al decir que los resultados indicaban que hoy la religión es «en gran medida irrelevante».

A pesar de los mejores esfuerzos realizados tanto por líderes de la iglesia como por los políticos, encaminados a convencernos de que la religión aún es todavía parte importante de nuestra vida nacional, estos resultados demuestran que la misma es en gran manera irrelevante, aún entre aquellos que se denominan cristianos,» dijo Dawkins.

«En el pasado, a menudo han habido intentos por usar la figura cristiana en el Censo para justificar políticas de base en la pretensión de que la fe es importante para los británicos. Pero esta vez, cualquier intento por hacer así resultará claramente inexcusable,» agregó.

Simon Barrow, co-director de la organización cristiana británica Ekklesia, está de acuerdo con Dawkins en el sentido de que Inglaterra está volviéndose una nación secular, y dijo que el resultado de la encuesta no debería sonar como sorpresa.

«Piramidal e institucionalmente la religión está en declive. El tratar de restaurar o mantener la dominancia cultural y política de las instituciones religiosas en lo que ahora es una sociedad mixta formada por creencias espirituales y seculares representa un enfoque conservador,»

Manifestó Barrow que la encuesta debe ser vista ahora como un llamado al servicio a ser prestado por las organizaciones cristianas en el país a fin de reclutar más miembros y ser más creativos e ingeniosos en lo que a evangelismo se refiere.

«Aquí las iglesias tienen una oportunidad creativa,» dijo Barrow. «Se trata de volver a descubrir una visión en levantamiento, visión diferente acerca del cristianismo basado en prácticas como el compartir los bienes económicos, la búsqueda de la paz, la hospitalidad y la justicia restauradora. Estos valores fueron los puntos distintivos de los primeros seguidores de Cristo.»

Barrow instó a los cristianos a dar la bienvenida tanto a las encuestas como a los análisis de Dawkins, a pesar de lo que muchos podrían reclamar al decir que hay un claro favoritismo en la evaluación de los resultados. Barrow se mantuvo firme en su creencia personal en el sentido de que la encuesta fue un justo indicador de la religiosidad moderna en el Reino Unido.

«Aunque puede ser que Richard Dawkins no sea un analista sutil, imparcial o persuasivo acerca de la religión en general, sería enteramente de poca utilidad para los cristianos el minimizar el resultado de la encuesta por el hecho de que ellos no están de acuerdo con el administrador de la misma en cuanto a otros aspectos,» expresó Barrow. «Evidentemente su contenido debe ser llevado a un posterior y más exhaustivo análisis, junto a otra información, más allá de la respuesta inicial que ha arrojado la encuesta. »

 

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Juan Francisco Martínez

Capacitando a pastores para 2040
 Para el 2040 la mayoría de cristianos en EEUU serán de grupos minoritarios. Los pastores que se están formando hoy trabajarán en esta nueva realidad
 Este fin de semana me encuentro en Pittsburgh, Pensilvania, donde se encuentran las oficinas de la Asociación de Escuelas Teológicas. Esta institución es la que acredita a los seminarios de EEUU, Canadá y Puerto Rico .

Estoy aquí como parte de un comité cuya tarea es ayudar a seminarios a prepararse para capacitar a los pastores y líderes de la iglesia cristiana en Norteamérica tomando como punto de enfoque el año 2040.

 La razón por enfocar en este año es que se estima que para el año 2040 los grupos minoritarios juntos serán la mayoría de la población de EEUU. Ligado a esto está el hecho de que la iglesia está creciendo entre los grupos minoritarios y los nuevos inmigrantes .

Mientras crece el número de cristianos entre las minorías, decrece el porcentaje de personas “blancas” que son cristianas.

Todo esto significa que  para el 2040 la mayoría de cristianos en EEUU serán de grupos minoritarios. Si Cristo no viene para el 2040 los pastores que se están formando hoy estarán pastoreando en esta nueva realidad .

 La mayoría de los seminarios en EEUU fueron formados por denominaciones históricas para capacitar a personas blancas a pastorear iglesias de mayoría blanca y de denominaciones históricas . Pero eso también está cambiando. Todas las denominaciones históricas están decreciendo. Muchos de los seminarios de denominaciones históricas están en crisis y no pueden anticipar que sus denominaciones les manden muchos estudiantes nuevos.

 Hoy en día las iglesias que están creciendo son de denominaciones pentecostales o no-históricas y hay un número creciente de iglesias que tienen fuerte presencia minoritaria . Si también se toma en cuenta el cambio demográfico y el crecimiento de iglesias minoritarias, esto significa que los pastores del futuro necesitan herramientas para las relaciones inter-culturales en la vida de la iglesia.

Pero  este cambio se da en medio de otros cambios en la formación de pastores. Por un lado, un número creciente de pastores se están capacitando en institutos bíblicos o por otros medios alternativos. Y un número creciente de los estudiantes de los seminarios son pastores bi-vocacionales o personas que no pueden dedicarse a estudiar tiempo completo . Tampoco pueden dejar sus iglesias o trabajos para mudarse y estudiar en un seminario.

Las nuevas tecnologías nos dan nuevas maneras de incluir en la formación teológica a personas que antes no podían participar por estar muy lejos. Pero también nos presentan retos pedagógicos y preguntas sobre la mejor manera de capacitar a hombres y mujeres para servir al Señor, al reino y la iglesia.

 Todo esto significa que tenemos que considerar nuevos modelos de formación teológica y pastoral al mismo tiempo que tenemos que preparar a personas para pastorear en un mundo diferente al que han conocido .

Por un lado, esto nos presenta muchos retos. Pero también nos invita a estar abiertos a nuevas maneras de formar a esta nueva generación de pastores y siervos del Señor. Que Dios nos de sabiduría y discernimiento para la tarea.

Autores: Juan Francisco Martínez
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Entrevista a Juan Fco. Mnez. Guerra

Los entresijos del voto evangélico en EEUU
El Partido Republicano ajusta su política para captar un electorado que tiende a valorar la moral personal por encima de la social, una situación que causa conflicto entre los latinos, especialmente los evangélicos.

26 DE FEBRERO DE 2012, CALIFORNIA (EE UU)

 El Partido Republicano se encuentra en pleno proceso para elegir a su candidato a las elecciones generales en Estados Unidos. La carrera entre el católico Santorum y el mormón Romney podría decantarse hacia un candidato en base al voto evangélico, que desde 1980 se torna decisivo en este partido conservador.

Explica  Juan Francisco Martinez Guerra desde California, en una entrevista concedida a Protestante Digital, que  el voto “evangelical” (que incluye a las denominaciones evangélicas «no históricas») se transforma en “decisivo a partir de 1980, cuando se levanta el movimiento de la Mayoría Moral , juntando a personas que durante mucho tiempo había sido apolíticas”. De hecho, estas iglesias se habían mantenido al margen del debate político hasta entonces, a diferencia de las denominaciones llamadas históricas.

 A partir de entonces –explica Martínez, profesor en el Seminario Teológico Fuller- este grupo creciente en Estados Unidos encuentra una voz ligada a los movimientos conservadores del Partido Republicano”. Este lobby se define en torno a posturas conservadoras  “en temas como el aborto o el matrimonio del mismo género, asuntos que se convierten en estandartes que reflejan una ideología ligada a esta tradición”.

Y aunque en estos dos temas  ambos candidatos –Romney y Santorum- tienen planteamientos semejantes, se diferencian en el énfasis . “Hace unos dos años se firmó la Declaración de Manhattan, en la que líderes de muchos segmentos del mundo evangelical y líderes católicos dijeron que si el país intentaba imponer asuntos de aborto o matrimonio del mismo género ellos practicarían la desobediencia civil –añade Martínez-, algo inaudito en este contexto”.

Hay por tanto “mucho voto” unificado en torno a esta postura social conservadora, algo que Sartorum intenta aprovechar. “ Sartorum usa estos dos temas como bandera unificadora, mientras que Romney se sitúa en un contexto en el que no son los temas principales ”, afirma el profesor.

 DIFERENTE CRITERIO

Voto protestante y «evangelical» en EEUU
Juan Fco. Mnez. Guerra, profesor del Seminario Teológico Fuller en Pasadena, California, analiza el peso del voto evangélico en las elecciones presidenciales en EEUU, y especialmente el voto latino, en una entrevista de Daniel Oval.

 Esta defensa cerrada no se transmite, sin embargo, en otros aspectos políticos que afectan la ética y la vida de las personas, como la atención sanitaria pública, la justicia social o la política de inmigración. Este es el aspecto que más “despista” a los votantes latinos, un colectivo que muchos politólogos consideran como la “llave” a la Casa Blanca.

Juan Martínez explica la “frustración” del evangélico latino que “comparte por un lado la ideología de justicia social y de atención a la necesidad pública -una postura que les acerca a Obama-, pero comparte también con el conservador la opinión sobre el aborto y el matrimonio del mismo género”.

Así, los demócratas “quieren que se defienda la vida y la justicia, pero que nadie se meta en asuntos personales como ellos consideran que son el aborto y el matrimonio homosexual; pero el republicano quiere obligar a actuar en la dirección opuesta: preocúpate de lo personal, pero en lo social, cada adulto que se haga responsable de sí mismo y el Gobierno que no se meta”.

 Para los latinos (evangélicos o de otras creencias) el asunto migratorio es clave  y Martínez considera que se trata “de un campo de batalla reciente en el que ni republicanos ni demócratas saben bien qué hacer. Las formas de dividir las posturas políticas no cuadran para los latinos, y nos fastidia, porque queremos unir las dos cosas”.

Esta contradicción se pudo ver en las elecciones de 2008. En California “la mayoría de latinos y afroamericanos votamos por Obama pero también por la proposición 8, que cerraba las puertas al matrimonio homosexual. Y tanto republicanos como demócratas están ofendidos con nosotros por esta postura”.

 EN OPOSICIÓN FRONTAL
 Al votante evangélico –que entre los latinos supone un 20%- se le presenta esta disyuntiva. Las razones detrás de una oposición “moral” al matrimonio homosexual tiene un sentido más profundo que el que pueda tener en países como España . “Aquí en Estados Unidos no hay separación civil-religiosa en cuanto a registro. El matrimonio que se hace en la iglesia es el matrimonio legal. Las personas que abogan por el matrimonio homosexual quieren que la iglesia se vea obligada a casar a personas del mismo sexo”, dice Juan Martínez.

 En cuanto al aborto, el asunto es semejante . “Si el aborto se aprueba, como aquí la salud la paga el empleador, un hospital católico tendría que pagar el aborto a pesar de estar en desacuerdo”, y por eso “hay un moralismo rígido y no se busca un camino de convivencia, sino un camino de victoria, por ambos lados (…) Se quiere insistir en que  mi postura es la única que va a pesar ”.

 EL DEFINITIVO VOTO LATINO
 Para Martínez Guerra, la fuerza latina permitió que en 2004 “George Bush fuese reelecto gracias a que era promigratorio, pero en 2008 ganó Obama porque estos latinos estaban más acorde con la línea migratoria definida por el actual presidente, aunque en otras cuestiones ideológicas estuvieran más cerca del Partido Republicano”.

“Ha dicho un líder republicano latino -cuenta Martínez- que deben ganar un 40% de este voto para triunfar en las elecciones en 2012. La probabilidad de que esto ocurra es casi nula, por sus posturas tan rígidas en cuanto a la inmigración”.

Los líderes evangélicos más reconocidos, como Sammy Rodriguez o Luis Cortés, suelen mostrarse “entre ambos bandos, ya que por un lado se juntan con los Republicanos para hablar de aborto o matrimonio homosexual, pero al hablar de inmigración, de educación, están con los demócratas”.

 La conclusión es que “los republicanos, por insistir en frenar a los ilegales, han alienado a mucho del voto evangélico latino. Ese voto fue en 2008 un 55% a favor de Obama. Era la primera vez que se marcaba de forma tan grande. Creo que Obama ganará cerca del 70% del voto latino en general, lo que hace muy difícil que gane el partido Republicano. Estados claves como Nuevo México, Colorado, Florida, Texas o Illinois tienen una gran presencia latina donde seguramente se haga la diferencia”.

 UNA REFORMA NECESARIA
 Desde su posición como latino, Martínez considera fundamental “una reforma migratoria”, algo que cree que comparten la mayoría de los cristianos evangélicos de EEUU una vez que se sale del foco del debate público político . “Con aquellos que confiesan la fe evangélica, si salimos del ambiente de la retórica política y lo llevamos al terreno de la fe cristiana, la mayoría están a favor de la reforma migratoria”.

“Por ejemplo, los líderes de la Convención Bautista del Sur, una de las más conservadoras, apoyan que se haga una reforma migratoria justa, pero también reconocen que la retórica política ha creado una situación en la que la gente que está en los bancos de la iglesia no está de acuerdo con su liderazgo. Estas personas están influidas por el calor retórico”.

 LA PERCEPCIÓN DE OBAMA
 El presidente Obama ha sido atacado desde diferentes frentes en cuanto a su identidad, nacionalidad y práctica religiosa, a pesar de que él se ha definido de forma definitiva como cristiano protestante. Para Martínez, la figura de Obama como cristiano protestante “no es cómoda para nadie”.

Por una parte se debe a que en Estados Unidos se “vive en una situación en la que el pueblo es muy religioso, pero las capas políticas y económicas no lo son. Constantemente ha habido esta tensión, en la que los presidentes expresan una fe pública, pero que realmente no la practican”.

Sin embargo “cuando tenemos un presidente que expresa su fe, no se sabe qué hacer con él. Por ejemplo Jimmy Carter lo hacía y los evangélicos no le votaron. Algo diferente pasa con Obama, donde mucho de su apoyo viene de las capas seculares, pero no saben qué hacer con un hombre que llega con gusto al desayuno de Oración. Para ellos, una persona liberal no puede ser cristiana. Obama saca de quicio a todos”.

En cuanto a los evangélicos más ligados al partido Republicano, Juan Martínez considera que son un grupo “al que les cuesta aceptar una voz que no sea la de ellos” a pesar de que Obama haya tenido que “desligarse de su pastor y de su iglesia en Chicago”, relacionada con la línea de contestación social cuyo estandarte fue Martin Luther King Jr. “Obama, para que la gente blanca lo sintiera aceptable, debía romper con estas voces más proféticas del entorno protestante afroamericano”, explica Martínez.

 OPINIÓN SOBRE ESPAÑA
Como analista desde la distancia, este profesor del Seminario Fuller (California) aporta su visión sobre la situación de los evangélicos en España. “Veo a los cristianos lidiando con la migración latinoamericana, que es mucho más cristiana que la población en general en España. Me pregunto cómo es que los creyentes van a ver la llegada de creyentes. ¿La ven como amenaza o como oportunidad de reavivar la vida cristiana en España?”, plantea finalmente Juan Martínez Guerra. Sus reflexiones pueden seguirse en su columna semanal “ Caminando con el pueblo ” en el Magacín de Protestante Digital.

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Afganos lanzan consignas contra EE UU durante la protesta posterior a la oración del viernes, en Ghani Khail, al este de Kabul.  RAHMAT GUL (AP)

Fuerzas antidisturbios, desplegadas durante una manifestación en Kabul, tras la oración del viernes.

MUSADEQ SADEQ (AP)

Unos hombres participan en un acto de protesta por la quema de ejemplares del Corán en una base de la OTAN, en Kabul.

S SABAWOON (EFE)

Un policía afgano corre en medio del caos provocado durante una manifestación. MOHAMMAD SHOIB (RE)

Manifestantes se apoderan de un vehículo policial durante un acto de protesta por la presunta quema de ejemplares del Corán en una base de la OTAN, en Herat, Afganistán. JALIL REZAYEE (EFE)

Afganos lanzan consignas contra EE UU en Mehterlam, provincia de Laghman, al este de Kabul. RAHMAT GUL (AP)

Afganos queman una bandera de EE UU en Helmand. ABDUL MALIK (REUTERS)

Manifestantes, en las calles de Kabul, lanzan eslóganes contra EE UU. SHAH MARAI (AFP)

Fuerzas de seguridad llegan a la manifestación contra EE UU en las cercanías de la base de la OTAN en Jalalabad. RAHMAT GUL (AP)

Varios afganos golpean las puertas de un edificio fortificado durante una manifestación convocada en protesta por la quema de un Corán por parte de soldados estadounidenses.  S. SABAWOON (EFE)

Jóvenes afganos tiran piedras a soldados estadounidenses a las puertas de la base de Bagram (a unos 60 kilómetros al norte de Kabul) en una protesta contra la profanación del Corán. MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Dos soldados estadounidenses en la base de Bagram. Unos 2.000 manifestantes rodearon la base y lanzaron piedras y cócteles molotov al grito de «Alá es grande». Guardas de la base respondieron con pelotas de goma y con bengalas lanzadas desde helicópteros.  MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Un niño afgano herido a las puertas de la base. «Nosotros los afganos no queremos a estos cristianos e infieles, son el enemigo de nuestras tierras, nuestro honor y nuestro Corán», ha declarado Haji Shirin, uno de los que protestaba.

SHAH MARAI (AFP)

La profanación del Corán es un asunto muy sensible en Afganistán, donde una veintena de personas, incluidos siete empleados extranjeros de la ONU, murieron el año pasado en protestas tras la quema de un Corán en una iglesia de Estados Unidos.  SHAH MARAI (AFP)

Bagram, a una hora de Kabul, es la principal base de las tropas internacionales en Afganistán, que están en el proceso de retirada tras una década de guerra contra los insurgentes talibanes, aún activos en gran parte del país. La retirada definitiva de las tropas extranjeras está prevista para 2014.  MASSOUD HOSSAINI (AFP)

Según un fotógrafo de France Presse, la multitud gritaba «Allahu akbar, Allahu akbar» (Alá es grande)

SHAH MARAI (AFP)

La misión de la OTAN en Afganistán ha ordenado investigar la supuesta quema del Corán. «La gente está protestando porque las tropas internacionales destruyeron y quemaron un Corán», afirmó Roshna Khalid, el portavoz regional de Parwan, donde está ubicada la base. Según Khalid, un grupo de empleados afganos de la base militar vieron cómo militares estadounidenses estaban quemando anoche partes de un Corán, y luego se las arreglaron para sacar del centro páginas quemadas de su libro sagrado.  S. SABAWOON (EFE)

Un afgano muestra la copia del Corán que fue presuntamente quemada por soldados estadounidenses durante una protesta en Bagram (Afganistán).  S. SABAWOON (EFE)


La Policía dispersó con gas lacrimógeno a los manifestantes que pretendían llegar a Palacio Quemado para pedir un subsidio anual

Jueves 23 de febrero de 2012 – 10:49 pm

Policía boliviana reprime a una caravana de discapacitados que exige subsidios. Foto: Reuters

(Foto: Reuters)
La Paz (AP). La policía dispersó el jueves con gases lacrimógenos una manifestación de personas discapacitadas, algunas con muletas y otras en silla de ruedas que hace 100 días partieron de sus comunidades para pedir que el gobierno les conceda un subsidio anual.

Medios locales estimaron en medio centenar la cantidad de discapacitados, incluso niños, que participaron en la caravana que llegó a la capital boliviana.

Cuando el grupo de manifestantes intentó a romper el cerco policial que les impedía acercarse a la sede del Ejecutivo, los uniformados utilizaron gases lacrimógenos para dispersarlos, según se constató en el lugar. Poco después, los discapacitados se desnudaron y se declararon en huelga de hambre.

El viceministro de Régimen Interior, Roberto Quiroz, informó que cuatro policías y seis de los discapacitados resultaron heridos en la confrontación y que cinco de los manifestantes fueron detenidos por causar destrozos.

POLICÍA HABRÍA COMETIDO ABUSO
El dirigente del sector Camilo Bianchi convocó a un dialogo a las autoridades.

“La policía nos han maltratado, hemos sido víctimas no tenemos nada contra el presidente Evo Morales, solo pedimos algo justo”, dijo Bianchi

Uno de los dirigentes del grupo de discapacitados y diputado opositor, Jaime Estivariz, declaró a radio Erbol que la policía cometió abusos al golpearlos y lanzarles gases.

La caravana de discapacitados la iniciaron 17 personas el 15 de noviembre en la ciudad oriental de Trinidad a 390 kilómetros al noreste de La Paz. En el camino se fueron sumando otros.

DISCAPACITADOS PIDEN SUBSIDIO
Reclaman un subsidio anual mínimo de 3.000 bolivianos (unos 432 dólares) y una ley que garantice el pago permanente. El gobierno ofertó un bono equivalente a 144 dólares por única vez cuyo pago comenzó en la víspera en un intento por frenar la marcha.

La policía dispersó este jueves con gases lacrimógenos una manifestación de personas discapacitadas, algunas con muletas y otras en silla de ruedas que hace 100 días partieron de sus comunidades para pedir que el gobierno les conceda un subsidio anual. Foto: AP.“No hemos marchado cien días y cientos de kilómetros para rendirnos ante un cerco policial, queremos protestar porque no se da un trato justo a los discapacitados”, dijo Samuel Cabrera mientras avanzaba en silla de ruedas.

“Ahora van más allá de los planteamientos iniciales ahora hablan de otras expectativas, otros montos. Nosotros hemos atendido su demanda y nos hemos comprometido con su demanda”, dijo el ministro de Gobierno, Carlos Romero, en rueda de prensa.

Javier Salgueiro, director de la oficina gubernamental de discapacitados, dijo que la Asamblea Legislativa analiza un proyecto de ley para crear una “renta solidaria” para personas con “discapacidades graves”.

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El 2011 fue el año de las guerras

Publicado: febrero 23, 2012 en Noticias, Sociedad

En ese periodo se registraron 20 conflictos, la mayor cantidad desde la Segunda Guerra Mundial, según un estudio alemán. Oriente Medio y África encabezan el ranking por regiones.

Las revueltas de la Primavera Árabe incrementaron el número de guerras durante 2011. (Reuters)

Las revueltas de la Primavera Árabe incrementaron el número de guerras durante 2011. (Reuters)

El mundo vivió en 2011 el mayor número de guerrasdesde la Segunda Guerra Mundial, según un estudio publicado hoy en Alemania por el Instituto de Investigación de Conflictos de Heidelberg (HIIK).

El año pasado se registraron 20 guerras, frente a las seis de 2010 y las 16 de 1993, el anterior máximo histórico, según el Barómetro de conflictos 2011, que precisa que Oriente Medio y África encabezan el ranking por regiones.

Además de las iniciadas a raíz del estallido de laPrimavera Árabe, el informe califica de guerra losenfrentamientos entre el Estado y los cárteles de la droga en el noreste de México.

Además, en 2011 hubo 115 disputas (frente a las 95 de 2010), 87 crisis no violentas (frente a las 108 del año anterior), 148 crisis violentas (frente a las 139 de 2010) y 18 guerras limitadas (frente a las 22 del año anterior).

La mayoría de estos conflictos tienen causas ideológicas, de poder nacional o recursos, según la investigación del HIIK.

En América Latina, estos se concentran principalmente en México; en algunos puntos de América Central; y en Colombia, por culpa de la droga, los terroristas y los paramilitares, donde el informe habla de “crisis severa”.

 

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¿Ocaso liberal?

Publicado: febrero 23, 2012 en opinión, Sociedad

El corresponsal del diario argentino Página 12 en París, Eduardo Febbro, ha entrevistado al antropólogo francés Dany-Robert Dufour, quien opina que “el liberalismo se plasma como un nuevo totalitarismo” pues pretende gestionar el conjunto de las relaciones sociales.

Guillermo Giacosa,Opina.21

Habla de “la dictadura de los mercados” de la que nadie puede escapar. Dufour se pregunta: ¿Cómo será el individuo que surgirá tras los cataclismos y las intervenciones globales del liberalismo? Hoy, dice, “todas las economías humanas caen bajo la ley liberal, es decir, la ley del provecho donde todo debe ser rentable, incluidas las actividades que antes no estaban bajo el mandato de lo rentable (…) la política abdicó ante la economía y esta tomó el poder. Los circuitos económicos y financieros se apoderaron de la política”.

Dufour afirma también en esa entrevista: “Paradójicamente, en el momento de su triunfo absoluto, el liberalismo da signos de cansancio. Nos damos cuenta de que nada funciona y la gente va tomando conciencia de esto. Los mercados se propusieron como remedio a todos los males. Pero ahora vemos cómo ese remedio, que debía aportarnos riqueza infinita, trae miseria, pobreza, devastación. El capitalismo produce riqueza global, pero pésimamente repartida. Desde hace 20 o 30 años, las desigualdades han aumentado en todo el planeta. La riqueza global del capitalismo despoja de sus derechos a millones de individuos: los derechos sociales, el derecho a la educación, a la salud… En suma, todas esas conquistas son tragadas por el liberalismo. Fue una religión llena de promesas. Nos prometió la riqueza infinita, pero no cumplió”.

 

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