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La homosexualidad por José Antonio Watanabe Maruyama

Publicado: noviembre 8, 2012 en Género, Sociedad, Teología
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BITÁCORA TEOLÓGICO
Jose Antonio Watanabe Maruyama

Photo: BITÁCORA TEOLÓGICO Jose Antonio Watanabe Maruyama LA HOMOSEXUALIDAD Por: José a. Watanabe M. Sacerdote evangélico. Mayo 2012 Ya hace varios años he estado escuchando y meditando sobre el asunto de la homosexualidad. Y hoy se escucha con mayor frecuencia, hay más movimientos pro homosexualidad y anti homofobia. Aún en los programas televisivos encontramos varios homosexuales, que van desde el moderado hasta el escandaloso. En este pequeño articulo deseo plasmar mi idea sobre aquellas personas. En primer lugar estoy en contra de toda violencia, maltrato, burla y discriminación social que se hagan contra ellos, pues se les debe considerar personas. En segundo lugar aunque los respeto, no soy partidario con esa opción sexual, por dos motivos: Primero, aunque soy sacerdote evangélico - y muchos pueden opinar que estoy bajo la influencia religiosa tradicional- trataré de ser lo más objetivo, no partiendo desde las escrituras, sino desde el orden natural y la armonía cósmica. Es decir desde la ruptura natural. Segundo, lo considero en su gran mayoría como una anomalía psicológica, causada por un trauma durante su vida, especialmente en su niñez. Este último punto no pretendo desarrollarlo pues es muy complicado y cada caso tiene su propia dinámica. En cuanto al primer punto, debo aclarar mis terminologías a usar: • Hombre/mujer, características sexuales diferenciadas, en el uso de la procreación. • Masculinidad/ feminidad, considero con estos términos relacionados a una identidad cultural. Ser hombre tiene estos rasgos característicos y ser mujer estos otros. La naturaleza es orden y no desorden, ya desde la antigüedad filósofos como Platón y Aristóteles lo había descubierto. Ese orden de la naturaleza solo el ser humano lo puede modificar, sea para bien o para mal. Cada ser viviente, por lo menos, en su mayoría de las especies mayores y aún menores tiene órganos reproductivos diferenciados, por supuesto que hay excepciones como las amebas que son unicelulares y por tanto los seres más primitivos, pero estas excepciones no hacen la regla natural. Ahora, la naturaleza humana nos enseña que para procrear se necesitan dos personas de sexo opuesto pero complementario, el hombre y la mujer. Y por ello, se hace necesaria la convivencia, puesto que, las criaturas humanas a diferencias de otras nacen indefensas, por ello la solidaridad de parejas (diferenciadas) es importante. Hombre, naturaleza y cosmos son una trilogía inseparable, que deben vivir en armonía. La relación ser humano/naturaleza/cosmos debe ser una relación armoniosa y no desequilibrante. Como observé anteriormente el ser humano puede modificar la naturaleza, para bien o para su propia destrucción como humanidad, tal como está sucediendo ahora con el calentamiento global de la tierra y la gran deforestación de nuestra amazonia que desde luego traerá consecuencias fatales para toda la humanidad, solo por gozar y tener todo en el presente. Lo anterior nos debe hacer reflexionar que la manipulación del orden natural establecido, del equilibrio ecológico, es contraproducente para la especie humana y todo ser viviente que habita nuestro mundo. Puede llevarnos a la anarquía y la extinción. ¡SALVEMOS AL MUNDO Y AL SER HUMANO! debe ser nuestra preocupación última. El ser humano o la humanidad desde mi punto de vista necesita estar bajo control (el tipo de poder actual según Michel Foucault), para la supervivencia de la especie, y especies -las leyes son ejemplos de ese control social- pues sino caemos en una anarquía absoluta, donde no existan valores, principios o estas se relativicen. Comparo al ser humano como un buey que necesita un cabestro para andar. Ese cabestro para mí, es la palabra de Dios y la predicación del evangelio del Reino de Dios anunciado y practicado por Jesús, al menos que me presenten algo mejor para el mundo. Pueda ser que mi visión del ser humano sea pesimista, pero la experiencia mundana me hace verlo así. Y sobre el homosexual y la homosexual seguramente me juzgarán como muy tradicional y anacrónico, pero sobre todo está la vida en general, sobre lo particular, que puede llevarnos a la anarquía o anomia social, como describe a la sociedad actual el sociólogo francés Alain Touraine. Son pocos las personas ecuánimes, es decir respetuosas con el orden natural y cósmica. Tenemos una tendencia no sé si innata o adquirida a vivir desordenadamente. Solo el ser humano que puede dominarse a sí mismo y vivir conforme a la naturaleza no necesita ley social alguna. Por estas razones creo que el homosexualismo es una anomalía del orden natural como psicológico. Es más que todo, en ciertas, personas el desenfreno sexual o apetito sexual, cuya motivación está en lo más oculto de su ser, que necesita ser revelado. Es, así lo llamo, la “enfermedad del s.XXI”, que no discrimina, pues, afecta tanto a las altas esferas como a las más bajas, a intelectuales como poco instruidos. Es interesante que para legitimizar su “opción sexual” hacen notar que son intelectualmente más desarrollados, porque aluden a países europeos y a su gran libertad que existe por esos lugares. Si bien los países europeos han traído desarrollo al mundo, pero también, no olvidemos, que en esos países se produjeron las perores dos guerras mundiales, donde murieron millones de inocentes, toda una vergüenza mundial. Europa es un sector del mundo que trae desarrollo, pero también zozobra y ahora inseguridad y destrucción (allí están y se desarrollan para la guerra las armas más sofisticadas y mortíferas del mundo) a la humanidad. Por lo tanto, Europa no es un buen ejemplo de desarrollo humano, aunque si científico y social.Ya hace varios años he estado escuchando y meditando sobre el asunto de la homosexualidad. Y hoy se escucha con mayor frecuencia, hay más movimientos pro homosexualidad y anti homofobia. Aún en los programas televisivos encontramos varios homosexuales, que van desde el moderado hasta el escandaloso. En este pequeño articulo deseo plasmar mi idea sobre aquellas personas.En primer lugar estoy en contra de toda violencia, maltrato, burla y discriminación social que se hagan contra ellos, pues se les debe considerar personas. En segundo lugar aunque los respeto, no soy partidario con esa opción sexual, por dos motivos:
Primero, aunque soy sacerdote evangélico – y muchos pueden opinar que estoy bajo la influencia religiosa tradicional- trataré de ser lo más objetivo, no partiendo desde las escrituras, sino desde el orden natural y la armonía cósmica. Es decir desde la ruptura natural.Segundo, lo considero en su gran mayoría como una anomalía psicológica, causada por un trauma durante su vida, especialmente en su niñez. Este último punto no pretendo desarrollarlo pues es muy complicado y cada caso tiene su propia dinámica.
En cuanto al primer punto, debo aclarar mis terminologías a usar:
• Hombre/mujer, características sexuales diferenciadas, en el uso de la procreación.
• Masculinidad/ feminidad, considero con estos términos relacionados a una identidad cultural. Ser hombre tiene estos rasgos característicos y ser mujer estos otros.
La naturaleza es orden y no desorden, ya desde la antigüedad filósofos como Platón y Aristóteles lo había descubierto. Ese orden de la naturaleza solo el ser humano lo puede modificar, sea para bien o para mal. Cada ser viviente, por lo menos, en su mayoría de las especies mayores y aún menores tiene órganos reproductivos diferenciados, por supuesto que hay excepciones como las amebas que son unicelulares y por tanto los seres más primitivos, pero estas excepciones no hacen la regla natural. Ahora, la naturaleza humana nos enseña que para procrear se necesitan dos personas de sexo opuesto pero complementario, el hombre y la mujer. Y por ello, se hace necesaria la convivencia, puesto que, las criaturas humanas a diferencias de otras nacen indefensas, por ello la solidaridad de parejas (diferenciadas) es importante.
Hombre, naturaleza y cosmos son una trilogía inseparable, que deben vivir en armonía. La relación ser humano/naturaleza/cosmos debe ser una relación armoniosa y no desequilibrante. Como observé anteriormente el ser humano puede modificar la naturaleza, para bien o para su propia destrucción como humanidad, tal como está sucediendo ahora con el calentamiento global de la tierra y la gran deforestación de nuestra amazonia que desde luego traerá consecuencias fatales para toda la humanidad, solo por gozar y tener todo en el presente.
Lo anterior nos debe hacer reflexionar que la manipulación del orden natural establecido, del equilibrio ecológico, es contraproducente para la especie humana y todo ser viviente que habita nuestro mundo. Puede llevarnos a la anarquía y la extinción. ¡SALVEMOS AL MUNDO Y AL SER HUMANO! debe ser nuestra preocupación última.
El ser humano o la humanidad desde mi punto de vista necesita estar bajo control (el tipo de poder actual según Michel Foucault), para la supervivencia de la especie, y especies -las leyes son ejemplos de ese control social- pues sino caemos en una anarquía absoluta, donde no existan valores, principios o estas se relativicen. Comparo al ser humano como un buey que necesita un cabestro para andar. Ese cabestro para mí, es la palabra de Dios y la predicación del evangelio del Reino de Dios anunciado y practicado por Jesús, al menos que me presenten algo mejor para el mundo.
Pueda ser que mi visión del ser humano sea pesimista, pero la experiencia mundana me hace verlo así. Y sobre el homosexual y la homosexual seguramente me juzgarán como muy tradicional y anacrónico, pero sobre todo está la vida en general, sobre lo particular, que puede llevarnos a la anarquía o anomia social, como describe a la sociedad actual el sociólogo francés Alain Touraine.
Son pocos las personas ecuánimes, es decir respetuosas con el orden natural y cósmica. Tenemos una tendencia no sé si innata o adquirida a vivir desordenadamente. Solo el ser humano que puede dominarse a sí mismo y vivir conforme a la naturaleza no necesita ley social alguna.
Por estas razones creo que el homosexualismo es una anomalía del orden natural como psicológico. Es más que todo, en ciertas, personas el desenfreno sexual o apetito sexual, cuya motivación está en lo más oculto de su ser, que necesita ser revelado. Es, así lo llamo, la “enfermedad del s.XXI”, que no discrimina, pues, afecta tanto a las altas esferas como a las más bajas, a intelectuales como poco instruidos.
Es interesante que para legitimizar su “opción sexual” hacen notar que son intelectualmente más desarrollados, porque aluden a países europeos y a su gran libertad que existe por esos lugares. Si bien los países europeos han traído desarrollo al mundo, pero también, no olvidemos, que en esos países se produjeron las perores dos guerras mundiales, donde murieron millones de inocentes, toda una vergüenza mundial. Europa es un sector del mundo que trae desarrollo, pero también zozobra y ahora inseguridad y destrucción (allí están y se desarrollan para la guerra las armas más sofisticadas y mortíferas del mundo) a la humanidad. Por lo tanto, Europa no es un buen ejemplo de desarrollo humano, aunque si científico y social.

Por: José a. Watanabe M.
Sacerdote evangélico.
Mayo 2012

Terrorista, militar, cura y profesor: una biografía resume 30 años de Perú

Publicado: noviembre 1, 2012 en Noticias, Reportaje, Sociedad
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El peruano Lurgio Gavilán relata en un libro su vida en Sendero Luminoso, en el Ejército y en un convento franciscano durante los años de conflicto en su país

Lurgio Gavilán en 1986 en la base militar de Huanta

El antropólogo peruano Lurgio Gavilán, de 39 años, presentó en México el pasado lunes su autobiografía, Memorias de un soldado desconocido: autobiografía y antropología de la violencia, una historia que comenzó a escribir en 1996 y que se ha demorado en publicar en su país por las sensibilidades contrapuestas en torno al conflicto armado que enfrentó al Ejército con el grupo terrorista Sendero Luminoso entre 1980 y 2000.

El autor nació en una comunidad campesina de Ayacucho, departamento de la sierra sur donde surgió Sendero Luminoso en 1980. Esta región concentra las mayores secuelas de la violencia. En la actualidad, Gavilán realiza un doctorado en Antropología en la Universidad Iberoamericana de México, becado por la Fundación Ford. Uno de los antropólogos peruanos más prominentes —y que investigó la violencia de Sendero Luminoso—, Carlos Iván Degregori, leyó el borrador inicial de su libro y recomendó su publicación. Cuando éste falleció en 2011, la edición peruana quedó en suspenso. En México ha habido gran interés por esta historia, explica el autor, quien ha vivido más de la mitad de su vida en tres espacios clave de la historia contemporánea de su país: Sendero Luminoso, el Ejército y la Iglesia Católica.

El autor ha cambiado el nombre de su comunidad y de algunas personas

Siendo niño, en 1983, entró en Sendero Luminoso, tras los pasos de su hermano mayor; dos años después, fue el único superviviente tras un combate con el Ejército: “Me perdonaron la vida porque era un niño, escuálido, desnutrido”, relató en una entrevista por Skype con EL PAÍS. Estos hechos ocurrieron durante el Gobierno de Fernando Belaúnde, el período más mortífero a causa del conflicto, según el informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Los militares lo llevaron a un cuartel: detenido primero, acogido, después; al cumplir la mayoría de edad hizo el servicio militar y se “reenganchó” dos años hasta convertirse en sargento. Entonces combatió desde el otro flanco: “Antes buscaba militares, luego buscaba a Sendero Luminoso”.

En el noviciado Ocopa.

A la pregunta de si fue difícil adaptarse al cambio, responde: “Poco a poco comenzó a educarme el Ejército, por eso me gustó. Lo he tomado como parte de mi vida, nunca sentí que fuera tan difícil. No me obligaron a entrar en Sendero Luminoso. Caí prisionero en el Ejército y me quedé. Siempre he vivido con mucho gusto, tal vez los quechuas, los campesinos, vivimos de esa manera. En ese momento era tan natural, y un poco mejor, porque cuando llegué al Ejército, eran pobres pero había una taza de quáker (avena), había ropa, en el fondo estaba agradecido”, explica con voz sosegada.

Mientras realizaba patrullas, unas religiosas que los acompañaban llevando la comunión a las comunidades, lo animaron a ser sacerdote “para hacer el bien”. Dejó el Ejército y se formó como fraile franciscano: “No me hicieron preguntas sobre dónde había estado antes”, comentó. Estudió en el instituto de los franciscanos en Lima y pasó un año en el convento de su orden en Puerto Ocopa (Junín, selva central), una zona en la que Sendero Luminoso diezmó a la etnia asháninka. “En el convento teníamos muchos momentos de silencio. Entre 1996 y 1998 empecé a escribir mi historia de vida para mí, por sugerencia de una tutora”, refiere.

La obra no se ha publicado aún en Perú por la sensibilidad ante el conflicto

Cuatro años después de iniciado este nuevo camino, y habiendo aceptado ya los hábitos de fraile, abandonó. “Es un poco difícil de contar, tuve problemas familiares, terminé criando a mi hijo”. En el año 2000 empezó a estudiar Antropología en la Universidad San Cristóbal de Huamanga, en Ayacucho. Después ganó un concurso para ser profesor, y allí enseñó durante dos años. Gavilán cuenta que sus exalumnos le preguntan cuándo va a dictar clases de nuevo, “pero no conocen esta historia». «Uno de mis miedos es que me estigmaticen como Sendero Luminoso. Mis familiares no conocen mucho de esto, con mi hijo hablé poco, pero ya salió el libro”.

Una de las precauciones que ha tomado el autor ha sido cambiar el nombre de su comunidad y de algunas personas, dado que referirse a los actores del conflicto en Perú es delicado, no solo por las dificultades de diálogo sobre el tema, sino por la imputación fácil de “terrorista” a quien no lo es.

Durante un trabajo de campo en antropología.

Perú vive las disputas de la memoria histórica acerca de la violencia de Sendero Luminoso y del Estado entre 1980 y 2000, pero además, un remanente del grupo terrorista fundado por Abimael Guzmán, en asociación con el narcotráfico, sigue provocando muertes en una zona de la sierra sur. Por otro lado, expresos de Sendero hacen propaganda y reclaman la amnistía de Guzmán a través de un grupo que quisieron inscribir como partido político, elMovimiento por la Amnistía y Derechos Fundamentales (Movadef).

“Este libro no defiende a Sendero Luminoso, no defiende al Ejército, no defiende al convento, es un poco imparcial. No sé cómo lo interpretarán en el Perú, pero en México ha caído muy bien, les causa curiosidad que haya sobrevivido a ese tipo de guerra, y preguntan cómo es posible que un quechua venga a estudiar acá”, agrega. Gavilán cuenta que uno de los líderes del movimiento político prosenderista Movadef, Alfredo Crespo, dio una conferencia en una institución académica de México donde él acude a un curso. “Hablaba como fanático, pedía la liberación de Guzmán. Muchas personas hicieron preguntas». Él tenía su versión: «Conté que una vez en Aranguay, Sendero Luminoso ató una soga al cuello de una campesina, la arrastraron hasta la plaza de armas, llegó muerta. Dicen que luchan por los más pobres ¿y los atan hasta matarlos?. Ni los animales se comportan así con sus semejantes”.

Gavilán hizo su tesis de maestría sobre las formas en que la comunidad de Aranguay (Ayacucho) ha intentado recuperar su salud física y mental después de las secuelas del conflicto.

 

http://internacional.elpais.com

Uruguay se abre a la marihuana

Publicado: octubre 27, 2012 en Noticias, Sociedad
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El Gobierno del exguerrillero José Mujica avanza en su proyecto de ley para que el Estado

ejerza el monopolio absoluto sobre el cultivo y comercio del cáñamo con fines recreativos

Marcha prolegalización del cannabis, frente al Parlamento uruguayo, en mayo pasado. /MIGUEL ROJO ((AFP))

Uruguay es un país de apenas 3,2 millones de habitantes y trece millones de vacas. La vida depara aquí pocos sobresaltos. Solo dos policías al final de un camino de tierra custodian la casita y el pequeño huerto donde vive el presidente, de 77 años, y su esposa, de 68. Una mampara separa a los taxistas de sus clientes en Montevideo. Pero aunque no hubiese cristales de protección, en la capital de Uruguay el cuello de los conductores estaría más a salvo de las navajas que en la de cualquier país vecino. Uruguay es la nación más pacífica de América Latina y donde más confianza inspira la policía, según un estudio difundido en mayo por la ONG Latinobarómetro. Es cierto que la pasta base, la terrible droga conocida como paco, causa estragos entre los jóvenes más pobres, igual que sucede en los países vecinos. Pero a diferencia de Argentina, en Uruguay no suelen perpetrarse atracos en las casas en presencia de sus propietarios; la población tampoco padece los llamados secuestros exprés, como en México o Venezuela. Sin embargo, una vez que el desempleo ha descendido hasta un insignificante 5,5%, la inseguridad se ha convertido en la primera preocupación de la gente. Por eso, el pasado junio el ministro de Defensa, Eleuterio Fernández Huidobro, presentó un plan de 16 puntoscontra la inseguridad. Incluida entre otras 15 propuestas, el ministro anunció su intención de abrir un debate para promover el “control estricto” de la producción, distribución y venta de la marihuana por parte del Estado. El objetivo es quitar una porción de sus ganancias a los traficantes de droga. El Gobierno formado por el izquierdista Frente Amplio parte de la convicción de que los beneficios de la venta de pastabase y marihuana van a los mismos bolsillos.

En el país, de 3,2 millones de habitantes, hay 18.500 usuarios diarios de marihuana, según datos oficiales

“Esto es como Galicia: las redes de narco se tejen sobre la memoria de las redes del contrabando. Primero fue el tabaco y marihuana, después la coca”, señala Julio Calzada, responsable de la Secretaría General de Drogas. “Sabemos que en el país hay por lo menos 18.500 usuarios diarios de marihuana. Y de cocaína, solo 6.000 personas la han probado en un año. Aunque la cocaína deja mucho más margen de beneficio a los traficantes, la marihuana mueve un mayor volumen de negocio. Así que si logro hacerme con el 90% del mercado actual de la marihuana, si les debilito a los narcos ese mercado, el otro les será menos rentable. Seguramente buscarán entonces otro tipo de delitos, otras formas de contrabando. Pero no provocarán tantos daños sociales ni psicológicos”.

“Esto no es el desembarco en la Sierra Maestra”, aclara Calzada. “No es un acto heroico lo que hemos emprendido. Hace unos 30 años que en Holanda existe un mercado legal de la marihuana. Y hay 17 Estados en los Estados Unidos que tienen producción legal para uso medicinal y tres Estados norteamericanos votarán en las próximas semanas sobre su uso recreacional. Tampoco es una liberalización, sino la regularización de un mercado que hoy está desregularizado. Pero es un pequeño gran paso, como dijo el astronauta que llegó a la Luna”.

Uruguay no supone ningún riesgo para el flujo de droga en Latinoamérica. “Acá no hay volumen de negocio para los grandes carteles de la droga”, asume Calzada. “No hay condiciones climáticas ni físicas para producir. No hay selvas. Te agarras una avioneta y con 10.000 dólares de combustible ves todo lo que está plantado. Por eso no hay grandes narcos. Lo que hay son organizaciones locales que nunca podrán comprar mil kilos de coca para ponerlos en España. Son grupos de familias uruguayas que, a causa de las tensiones creadas por un mercado tan pequeño, han entrado en una lógica de acrecentar la violencia”.

“El Estado tendrá

el control de la calidad, cantidad y precio, y la gente estará registrada”, anuncia el presidente

Las tensiones y la corrupción que generan esas familias no tienen nadan que ver con las que afloran cada día en Brasil, Colombia o México. Hasta ahora, los asesinatos se perpetran en su mayor parte a entre las propias bandas. Pero el Gobierno uruguayo ha decidido colocar una buena mampara social, como en los taxis, antes de que la violencia se desborde. Tres meses después de su anuncio, el proyecto se encuentra en la Cámara de Diputados. El Frente Amplio, la formación de 13 grupos con la que alcanzó la presidencia José Mujica, espera conseguir su aprobación antes de fin de año. Y la del Senado en el año siguiente.

¿Por qué ha sido Uruguay el primero en dar ese paso? “Alguien tiene que ser el primero”, declaró en junio el presidente de Uruguay, José Mujica, en una entrevista concedida a O’Globo. “Alguien tiene que empezar en América del Sur. Porque estamos perdiendo la batalla contra las drogas y el crimen en el continente». Mujica se encontraba por esas fechas en Brasil durante la cumbre Río+20 que reunió a todos los países miembros de la ONU para discutir sobre medio ambiente. Pocos fueron los acuerdos concretos alcanzados en esa cumbre. Sin embargo, el discurso que pronunció José Mujica (como siempre, sin corbata), obtuvo más de un millón de visitas en Youtube:

“Pertenezco a un pequeño país muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi país hay tres millones de habitantes. Poco más de tres millones doscientos mil. Pero hay trece millones de vacas de las mejores del mundo. Cerca de ocho o diez millones de ovejas estupendas. Mi país es exportador de comida, de lácteos, de carne. Es una plenillanura. Casi el 80% de su territorio es aprovechable. Mis compañeros trabajadores lucharon mucho por las ocho horas de trabajo. Ahora están consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis horas se consigue dos trabajos y por lo tanto trabaja más que antes. ¿Por qué? Porque tienen que pagar una cantidad de cuotas [plazos]. La motito que compró. El autito que compró. Y pague cuotas y pague cuotas. Y cuando quiere acordar es un viejo reumático como yo y se le fue la vida. Uno se hace estas preguntas: ¿Ése es el destino de la vida humana? Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no puede ser en contra de la felicidad, tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, de las relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental. Precisamente porque eso es el tesoro más importante que se tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad humana. Gracias”.

Aquel discurso no supuso nada nuevo en Uruguay. Sus compatriotas ya habían oído muchas veces a Pepe Mujica citar a Séneca y a Epicuro, le habían escuchado decir que no es más rico quien más tiene sino el que menos desea. Hasta los más críticos reconocen que Mujica es congruente con su discurso. De los 12.500 dólares mensuales que percibe se queda con 1.250 y el resto los cede a fundaciones sociales, se desplaza en su viejo Volkswagen celeste y es plenamente feliz plantando acelgas. No hay ninguna contradicción entre lo que hace y lo que pregona. Pero en cuanto Mujica comenzó a aportar detalles sobre su proyecto contra el tráfico de drogas, en Uruguay le comenzaron a llover críticas sobre las “incongruencias”, “contradicciones” y “sinsentidos” de su proyecto. “El Estado tendrá el control de la calidad, cantidad, precio y la gente va a estar registrada”, señaló Mujica enO`Globo. “Los cigarrillos tienen un control digital y se puede rastrear su origen a través de la firma química de la muestra. Es importante (tener en cuenta) que si alguien compra 20 cigarrillos [de marihuana] tendrá que consumirlos y no los podrá vender. Con el registro en el Estado, estos usuarios serán fáciles de rastrear si las reglas son violadas».

El Gobierno decidió abrir el debate tras la encarcelación de una sexagenaria por tener 29 plantas de marihuana

“Mujica bastardeó la propia discusión por la que pedía seriedad”, indica Guillermo Garat, autor del libroMarihuana y otras hierbas, publicado el pasado septiembre en Uruguay. “Dijo: ‘si los drogadictos quieren fumar más porros me van a tener que traer la colilla’. Hubo que decirle: ‘Mujica, los porros no tienen colilla’. Después prometió que si el 60% de la población no aprobaba la iniciativa, entonces la anularía. Eso no es serio. ¿Un Gobierno lleva algo al Parlamento en función de lo que digan las encuestas? Y encima, el mismo día en que declaró eso salió una encuesta, con preguntas mal planteadas, donde se aseguraba que la mayor parte de la población se oponía a la legalización”.

“Mujica tiene un estilo abierto y honrado que es el que le dio la posibilidad de ser presidente”, explica Garat. “Pero también arrastra unos prejuicios que son los propios de su edad y su pasado guerrillero con los Tupamaros. Esta guerrilla veía la droga en los años setenta como una especie de religión que adormecía a la juventud. Mujica y la sociedad arrastran aún esa idea. El Gobierno dijo que iba a regularizar el mercado del cannabis, pero no nos dijo cómo. Mujica ha estado usando calificativos estigmatizantes contra los consumidores de droga. Y eso llevó a un montón de especulaciones del Gobierno y la prensa. La gente estaba confundida. Hubo políticos que decían: ‘¿Le vamos a comprar marihuana a los narcos?”.

El presidente uruguayo, José Mujica, en 2009, cuando era candidato electoral, en la casa a las afueras de Montevideo donde sigue viviendo. / / PABLO LA ROSA (REUTERS)

“Y a pesar de todos esos errores”, añade Garat, “el Gobierno actuó con valentía y en dos meses se ha avanzado mucho. Se presentó el proyecto en el Parlamento y se les dijo a los parlamentarios que no se iba a vetar lo que se resuelva en el Parlamento [El expresidente izquierdista Tabaré Vázquez había vetado en 2008 una ley sobre la despenalización del aborto aprobada por diputados y senadores]. Mujica es un gran republicano, eso hay que reconocérselo. Se atiene a la definición más estricta de la república: el pueblo está representado en sus instituciones y hay que respetarlas. Me parece muy valorable que lleve eso al Parlamento, donde hay oposición. Creo que él mismo se da cuenta de sus limitaciones y prefiere que la decisión esté en ese órgano colectivo de representación”.

Cuando cae la tarde en Montevideo no es infrecuente oler a marihuana en las playas del río de la Plata, en los parques, en las gradas de los campos de fútbol, las principales avenidas… “En Montevideo, a diferencia de lo que ocurre en el interior del país, hay una tolerancia social altísima al consumo de marihuana”, explica Garat. “Durante la dictadura, que terminó en 1985, ya se aprobó en 1975 un decreto que permitía el consumo. A partir de 1985 empezaron a llegar gente que había estado exiliada en Europa y se incorporó aquí el vocabulario de España: se hablaba de porros, canutos, petardos, la maría… Pero lo que no quedó tan claro nunca era cómo se podía acceder a esas drogas cuyo consumo se permitía. Y esa es la contradicción que Uruguay tiene al día de hoy y sobre la que el Parlamento comenzó a trabajar hace dos años. Trabajaban de forma más o menos discreta sobre la legalización del autocultivo hasta que se produjo un clamor social con la detención de Alicia Castilla”.

“Con el autocultivo solo estaríamos proponiendo una solución para

el 10% del mercado”, calcula el Gobierno

La argentina Alicia Castilla, de 68 años y nacionalidad también española, fue detenida el 30 de enero de 2011 por haberse hallado en su casa 29 plantas de marihuana. En la actualidad se encuentra pendiente de juicio y bajo una petición de dos años de cárcel por parte de la fiscal encargada del caso. “Yo vine de Argentina a Uruguay para vivir en paz, editar mis libros en e-book… Había escrito durante muchos años en la revista Cannabis Magazine. Y convidé a venirse a un chico fotógrafo al que habían despedido de la revista. Estuvo 45 días y resultó una experiencia horrible. Al regresar a España el chico envió a la policía un mail con fotografías de casa con todas mis plantas de marihuana, diciendo que ahí se había asentado un cartel de droga. Me rodearon la casa cinco patrulleros porque venían a buscar a la versión femenina del colombiano Pablo Escobar. Pasé 95 días presa”.

“De película de Almodóvar”

Tras la detención de Alicia Castilla y del artesano Mauricio Balitzki, a quien denunció el vecino por posesión de plantas, el Gobierno decidió que no solo se debería regular el auto cultivo sino el propio mercado de la marihuana. Ahora, Alicia Castilla se dedica a dar charlas contra el proyecto de Mujica. “Nunca pensé que me opondría a un proyecto de legalización. Pero así es. Aparte de los disparates que se han dicho hasta ahora, como eso de que se vendería un máximo de 20 cigarrillos o de que los porros iban a llevar un chip en la punta, o un control digital para rastrear su origen; aparte de que primero dijeron que se destinarían 65 hectáreas para plantar marihuana y después pensaron en 100 y después en 150 de invernadero… Y entonces alguien preguntó, con mucho sentido: ¿Y por qué no dedicar ese espacio a plantar alimentos en vez de cannabis? Aparte de todas esas incongruencias y del lenguaje pseudoprogresista que ha usado Mujica, me parece una propuesta falaz. Primero, porque se propone disminuir el consumo de la pasta base. Yo he convivido, gracias al Estado uruguayo, con consumidoras de pasta base. Y veo que se subestima a los usuarios de droga. El usuario sabe muy bien lo que quiere y la persona que va detrás de la pasta base no la reemplazará por marihuana. También me opongo porque creo que el Estado no es nadie para determinar qué cantidades debe fumar un ciudadano. Y me parece terrible el concepto de registro. Si fumar marihuana es una función privada no puede ser que haya que estar registrado en un órgano del Estado”.

“Yo creo que habría sido más fácil proponer el autocultivo”, añade Castilla. “Habría sido el primer país en legalizarlo. Y se podría haber aprobado la existencia de clubes, como en España. Ahora, el proyecto pretende conciliar la idea del auto cultivo con la del control estatal del mercado. Pero es difícil decir que el Gobierno va a tener el monopolio de cultivo, venta, distribución y almacenamiento y al mismo tiempo permitirá a la gente cultivar en sus casas. La cuestión del registro es de película de Almodóvar: que venga un patrullero a tu casa y te diga: ‘Señora, vengo a pesarle la marihuana…’ ¿Y si se me muere una planta o se contamina, me la van a pesar húmeda o seca?”.

Los críticos consideran que la propuesta es otra de las “ocurrencias habituales” del presidente Mujica

Alicia Castilla, que fue detenida en Montevideo en enero de 2011 por haberse hallado en su casa 29 plantas de marihuana, en Buenos Aires. / RICARDO CEPPI

“Tenemos que aceptar que habrá imperfecciones, pero habrá que ser flexibles, esto requiere tiempo”, advertía el pasado miércoles el británico Steve Rolles, miembro de la fundación Transform Drug Policy, quien acudió a la facultad de Ciencias Sociales de Montevideo para pronunciar una conferencia sobre el tema. Julio Calzada, el responsable de la Secretaría General de Drogas, escuchaba atentamente todas las intervenciones. Al final, entre la treintena de asistentes a la conferencia un hombre de mediana edad se dirigió a él:

-Hasta el momento, lo única cuestión práctica que ha conseguido el proyecto del Gobierno ha sido paralizar el anterior sobre auto cultivo.

Calzada respondió:

-Las estimaciones que tenemos nos dicen que la gente que practica el auto cultivo apenas superan los 1.500 en Uruguay. Mientras que fuman marihuana 18.500. Con la aprobación del auto cultivo solo estaríamos proponiendo una solución para el 10% del mercado. A todos nos gusta comer tomates, pero no todo el mundo tiene la perseverancia y la paciencia para cultivarlos. Nada me dice que una persona que consuma un fin de semana va a tomarse el trabajo de plantar en septiembre para cuidarla hasta mayo por si quiere recoger en julio.

Críticas de derecha e izquierda

El proyecto ha recibido críticas desde la izquierda y la derecha. El socialista y expresidente Tabaré Vázquez, impulsor de la legislación que prohíbe fumar en los espacios públicos, declaró que «los países que legalizaron la marihuana están rebobinando porque la experiencia no fue buena”. El senador del Partido Colorado y presidente durante dos mandatos, Julio María Sanguinetti, calificó la propuesta como una de las “ocurrencias habituales” de Mujica y escribió el lunes en el diario argentino La Nación: “Lamentablemente, gente seria del mundo internacional que desea discutir la legalización de la marihuana ha aludido favorablemente a la propuesta de Mujica, sin conocer el frangollo en que está envuelta. Nos referimos, por ejemplo, a nuestros admirados amigos Mario Vargas Llosa y Fernando Henrique Cardoso. (…) Lo único de bueno del intempestivo planteo es que ha puesto en relieve la información que en el mundo hoy se está dando sobre la peligrosidad de la marihuana”.

Los defensores de la propuesta, sin embargo, creen que lo único que ha quedado claro hasta ahora es que tras varias décadas de prohibición de las drogas y lucha contra el narcotráfico, el consumo y el tráfico no ha hecho más que crecer y corromper las bases morales de la sociedad. “Mujica lee y estudia mucho”, aclara el diputado del Frente Amplio, Sebastián Sabini. Si bien para algunos puede parecer campechano, la verdad es que es un gran promovedor de debates. Y sabe escuchar. A otros les pues gustar más el estilo Felipe II o Luis XIV, alguien que marca el camino y al que todos siguen sin discusión. Bueno… son estilos”.

El proyecto debería convertirse en ley antes de que Mujica entregue su banda presidencial en 2015. “Seguramente habrá un ritmo más rápido a la hora de aprobar todo lo relacionado con el auto cultivo. Y habrá otro ritmo, a medio plazo, para atender el tema a la regulación por parte del Estado”, explica el diputado Sabini.

“El narco reaccionará como cualquier empresa. Buscará competir con la marihuana del Gobierno”, dice un economista

El economista Carlos Casacuberta ha estudiado el panorama que puede avecinarse: “Los narcos reaccionarán como cualquier empresa. Buscarán competir con la marihuana del Gobierno, encontrar su nicho. Habrá dos modelos de marihuana: la ilegal y la legal. Al final del día, ¿qué nos habrá permitido el nuevo sistema? ¿Debilitar, arrinconar o expulsar del mercado al narcotráfico? No. Ya existen las otras drogas y también una porción importante del mercado de marihuana quedará en sus manos. ¿Se habrá ahorrado en represión? Parece que no. ¿Habrá menos violencia? No parece claro que los episodios de violencia estén particularmente vinculados con la marihuana. Al sustraer parte de la marihuana de la órbita del narcotráfico, ¿disminuirá el consumo de otras drogas? La experiencia holandesa de «separar los mercados» [de la marihuana y el de las drogas duras] nunca encontró evidencia demasiado concluyente”.

Entonces, ¿cuáles serían las ventajas de aprobar el proyecto? “Se integraría el consumo de marihuana como una actividad legitimada socialmente” y se evitaría a los consumidores “el costo psíquico”, asociado a la ilegalidad. No obstante, Casacuberta cree que en el futuro se reconocerán lo daños que provoca la marihuana en la salud, discusión que “no se ha procesado en la dimensión que merece”.

El profesor de psicología social Juan Fernández Romar, quien fue uno de los profesionales consultados por el Gobierno, reconoce que será muy complejo “instrumentar” el proyecto, hacerlo realidad. Pero cree que el debate ya está mereciendo la pena y ya ha ayudado para aportar más información a la sociedad. “Esto forma parte del conjunto de leyes, como la despenalización del aborto [promulgada este mes] o la del matrimonio igualitario [pendiente de aprobación], que me hace sentir orgulloso del país donde vivo. Aunque tan solo sea por poner sobre la mesa este problema tan complejo”.

“¿Qué pasará?”, se pregunta Guillermo Garat en su libro. “No se sabe, esta historia no tiene final. Lo único más o menos claro es lo que ya pasó, lo más interesante es lo que vendrá y las respuestas que teja la sociedad, a menos que se dé por vencida”.

 

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Los problemas de Occidente vistos desde el Tercer Mundo

Publicado: octubre 27, 2012 en Cine, Sociedad
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Las quejas del Primer mundo analizadas de forma irónica desde la realidad del Tercer mundo, en concreto desde Haití (en inglés subtitulado). Es un video lanzado por la organización Water is Life hablándose en la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre sus problemas comunes de la vida diaria.

 

Se viraliza un vídeo de la organización «Water is Life» en el que se señalan las profundas diferencias entre los problemas cotidianos de Occidente con los del país caribeño.

 HAITÍ

Hay problemas y problemas, aunque no siempre seamos conscientes de otras realidades hasta que se nos presentan de forma impactante. Tal vez por eso  el vídeo lanzado por la organización Water is Life ha recibido en menos de dos semanas más de un millón y medio de visitas.  Para poder entender el significado completo del mismo hay que hablar de la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre los problemas triviales de la vida diaria.

“Vivir en el primer mundo puede ser muy duro. A veces, la gente no se da cuenta de lo difícil que puede llegar a ser nuestra vida.” Dice de forma sarcástica el titular explicativo de su página oficial en Twitter. Lo cierto es que la página es muy popular en la red, tanto que cada segundo se crean 5 tweets al día.

“Odio que mi casa sea tan grande porque necesito dos routers para el wifi”, “cada vez que me siento a ver la televisión, empiezan los anuncios” o, “mi nuevo iPhone no entra en el bolsillo” son algunos de los comentarios que pueden  leerse a través del Twitter de “First World Problems”.

 VERDADEROS PROBLEMAS

Los problemas de Occidente vistos desde el Tercer Mundo
Las quejas del Primer mundo analizadas de forma irónica desde la realidad del Tercer mundo, en concreto desde Haití (en inglés subtitulado). Es un video lanzado por la organización Water is Life hbaándose en la plataforma “First World Problems”, una página web en la que cualquier persona “de bien” puede escribir sus quejas sobre sus problemas comunes de la vida diaria.

Aprovechando la popularidad de esta plataforma, la organización Water is life  publicó hace poco más de una semana un original vídeo en el que varios haitianos aparecen leyendo algunas de las quejas de la página “First World Problems”, haciendo referencia a que “los problemas del primer mundo, no son problemas”.

Matt Eastwood, director creativo de la empresa DDB, y creador junto con “Water is life” de esta campaña,  ha expresado su intención de eliminar “The First World Problems” de Twitter:  “Los tweets sobre tener que levantarse para cambiar el canal de televisión o que el cargador del móvil no llegue a tu cama demuestran la falta de sensibilidad que existe sobre serios problemas sociales y de salud”.

“Sabemos que las quejas de la web estaban destinadas a ser irónicas, pero no todas lo son. Nuestro esfuerzo está destinado a generar conciencia sobre la complicada situación de los menos afortunados  y poner nuestras vidas privilegiadas en perspectiva, con el fin último de terminar con la web “The First World Problems” y recaudar dinero para luchar contra la falta de agua” finaliza Eastwood.

 LA IMPORTANCIA DE UN AGUA LIMPIA
Según la organización “Water is Life”,  cada día 6500 personas mueren en Haití por falta de agua limpia, 5000 de ellos, niños.

Para combatirlo,  este grupo distribuye un filtro de agua potable al que llaman “pajita”, un aparato que purifica el agua una vez que el extremo del filtro se introduce en la misma, convirtiéndola en agua segura para beber. Una vez que el agua pasa por los filtros, el usuario puede sorber de la misma como si fuera una pajita corriente. La pajita cuesta 10 dólares y puede tener hasta un año de duración. Además, se ha detectado que es efectivo contra virus como el cólera, la fiebre tifoidea, el gusano de Guinea, disentería o diarrea.

 HAITÍ HOY
Según Unicef,  Haití tiene la mortalidad infantil más alta de la región  (de América Latina y Caribe) en menores de 5 años, además, 500.000 niños se encuentran en riesgo de desnutrición y 240.000 sufren desnutrición crónica.

Tres años después del terremoto, todavía 400.000 haitianos viven en campamentos de refugiados y a pesar de las ayudas, “la situación es peor que entonces”, afirma en el diario lainformacion.com Máxima Peña, una educadora y cooperante dominicana que trabaja en Haití desde 1985.

“Las ayudas no han llegado como fueron ofrecidas. Un problema es la construcción de viviendas. No tienen terreno y la gente tiene otras necesidades más urgentes.No se está produciendo una reconstrucción como tal y hace falta un plan estratégico desde el mismo Gobierno haitiano. El presidente es un cantante (Michel Martelly), una persona que no tiene un partido político como tal. Eso ha generado que el Ejecutivo no tenga un sistema de gobierno definido para impulsar todo el trabajo. Tardó más de seis meses para formar gabinete y el primer ministro cambió tres veces en año y medio” afirma Peña.

Además de la vivienda, el agua es otro de los problemas principales en el país. En un reportaje realizado por reporteros de El Universal en el campamento más peligroso de Haití, se explica como muchas niñas a partir de los ocho años, se ven obligadas a prostituirse para comprar agua y alimentos para sus familias. Se estima que hay 200.000 niñas que viven en condiciones de refugiados en Haití.

“La cuestión de la vivienda, la promiscuidad y el desarrollo de los niños son cosas que nos preocupan, porque por el tipo de socialización que siguen los niños, tal vez en 5 o 10 años, van a traer muchos problemas a la sociedad” explica Jean Rénol Elie J., sociólogo de la Universidad de Haití.

 ALIANZA SOLIDARIA EN HAITÍ
 Alianza Solidaria,  una organización evangélica que constituye el brazo social de la Alianza Evangélica Española y está comprometida con “los principios bíblicos de justicia, solidaridad y amor al prójimo, y lucha por combatir la pobreza y sus causas”,  lleva trabajando en Haití durante un año. En este tiempo, el trabajo de Alianza Solidaria se ha centrado principalmente en tres focos de actuación.

El primero de ellos es la  Casa Esperanza, un hogar que acoge a 23 niños y niñas en situación de abandono o desamparo. Ubicada en Fonds Parisien, su objetivo es proteger la integridad física y emocional de los niños que van llegando a la casa.

También la Alianza Solidaria  desarrolla el programa de apadrinamiento Moisés,  con el quese brinda un pequeño apoyo a una comunidad ubicada en Lastic, comprendida por unos 50 hogares y ubicada a 11 kilómetros de Fonds Parisien.

Por último,  se ha desarrollado el Diagnóstico multi-sectorial en Lastic.  Durante casi tres semanas, un equipo de voluntarios, realizó un estudio en la población de Lastic, con el fin de determinar los proyectos más pertinentes para mejorar la calidad de vida de sus habitantes.

 LASTIC, UNA POBLACIÓN OLVIDADA
Después de la tragedia acontecida por el terremoto en el año 2010, múltiples ONGs se volcaron en el país a través de distintas ayudas.

Sin embargo,  la realidad es que muchos poblados alejados de los centros de decisión política y donde se consideraba que el efecto del terremoto fue menor, han pasado totalmente desapercibidos  “infligiéndose un doble daño, pues además de su precaria situación anterior de desatención, desaparecen de las estadísticas sociales, pues las organizaciones ni la administración llegan allí”, explica  John H. Palacios,  voluntario de Alianza Solidaria.
 “Uno de estos casos se da en la comunidad de Lastic, en el este de Haití, en una zona montañosa de difícil acceso y cercana a la conflictiva frontera con República Dominicana”. Durante los meses de julio y agosto,  Alianza Solidaria se reunió con los líderes locales de la población, donde expresaron a los voluntarios los principales problemas de la comunidad, tales como la falta de fuentes de trabajo, la pobreza, el agua contaminada y distante y la falta de un centro de salud.

Ahora, el objetivo de Alianza Solidaria es el de “ayudar a los habitantes de esta comunidad, encontrar socios estratégicos y un equipo técnico de expertos, para intervenir conjuntamente y solucionar la problemática detectada en Lastic”.

 Para colaborar  con Alianza Solidaria o solicitar más información, ponerse en contacto a través del correo electrónico  soy@alianzasolidaria.org o del  teléfono 93.420.80.72.

Autores: Vanesa Moreno

Editado por: Protestante Digital 2012

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Sexo online: silencio en las iglesias

Publicado: octubre 12, 2012 en Iglesia, Sociedad
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Pornografía y cristianos (I) 

Sexo online: silencio en las iglesias
 
“La adicción sexual ataca a la voluntad y la autoestima”, explica Marcos Zapata.

MADRID

 Pornografía y cristianos. El tema da para mucho, pero se habla muy poco de ello en las iglesias. Una de las razones podría ser que, según señalan las cifras de algunos estudios, su consumo entre cristianos está casi tan extendido como entre personas que no se consideran religiosas. ¿Qué efectos tiene la visualización de sexo online? Marcos Zapata, pastor evangélico y terapeuta familiar, nos acerca a un tema que ya se ha convertido en una problemática central de muchas familias cristianas. 

Una de cada cuatro búsquedas en internet tiene que ver contenidos eróticos o pornográficos. Esta es una de las estadísticas más conocidas sobre el comportamiento de los internautas a nivel global, una tendencia que alimenta una “industria sexual” que sigue su crecimiento y diversificación. Se calcula que en la red hay más de 1.000 millones de sitios web con referencia a contenidos X.

¿Qué hay del consumo entre cristianos?  El impacto en las comunidades cristianas sería más alto de lo pensado , si hacemos caso de los estudios hechos en Estados Unidos, un país representativo porque combina su protestantismo histórico con el hecho de ser el mayor productor de pornografía.

La mitad de las familias cristianas consultadas allí apuntan a la pornografía como un problema importante. Incluso entre líderes cristianos el impacto del consume es alto.  Sobre un 30% de los pastores evangélicos encuestados reconocieron haber consumido pornografía en internet en el último mes . Una cifra que subía a más de la mitad de los consultados si se amplía el espacio de tiempo al último año.

Los datos los ofrece la  organización JustOneClickAway . Esta plataforma, lanzada por el autor Josh McDowell, muestra en un  impactante videoclip cómo la pornografía ha hecho un impacto silencioso en la mayoría de familias, incluidas las cristianas. La propia industria pornográfica reconoce que  más del 20% de consumidores de sus contenidos son menores de edad.  La edad media en la que se visiona por primera vez un contenido pornográfico es de 11 años.

 OCULTAR EL PROBLEMA: MIEDO A REACCIÓN DEL ENTORNO 
 Preguntado por la situación en España,  Marcos Zapata  explica que se ha encontrado con algunos casos de adicción sexual entre líderes cristianos. Pero en contraste con EEUU, donde varias organizaciones han investigado en profundidad, “que yo conozca, no hay trabajos editados en nuestro país”, explica.

“Mi intuición personal indica que lo vergonzante de la situación hace que se calle, hay miedo a las  repercusiones ministeriales  o a la reacción del entorno”. Muchas personas creen que si su actividad online relacionada con el sexo sale a la luz llevaría a  conflictos que podrían acabar por afectar gravemente a la familia , el trabajo o su servicio en la iglesia local. Y añade: “A esto se le llama angustia, que es el factor más determinante en la permanencia de la adicción. Es entendible que el miedo y la angustia atenace a los adictos al sexo”.

 “PONE TODOS LOS VALORES PATAS ARRIBA” 
¿Hasta dónde puede la pornografía cambiar el día a día de una persona? “En mi experiencia pastoral me he encontrado con que la adicción sexual tiene un elemento compulsivo que hace que se pierda el control y se vuelvan ‘patas arriba’ la vivencia de los valores y principios”, dice Zapata.

Una adicción sexual es muy parecida a otras adicciones y la ‘desintoxicación’ también suele ser más difícil de lo que parece.  “Algunos pueden pasar meses, semanas, e incluso años presumiblemente libres, hasta que algo pone en movimiento la adicción nuevamente: la tensión, el tiempo libre, cambios en la vida, un período del año, un lugar, una vieja canción” .

Uno de los efectos más demoledores es que “la adicción por sí misma  ataca la voluntad y la autoestima , divide el corazón en dos. La gente que es adicta sexualmente a menudo dirá que se siente como si fuera dos personas diferentes”. Las prioridades normales de la persona cambian por completo. “Esa segunda persona llega a dominar tanto que deja de importarle todo aquello que le rodea, con tal de conseguir una dosis más”.

“Lógicamente el matrimonio se resiente,  los hijos quedan a un lado … La adicción sexual suprime la ternura y la compasión, para dejar su espacio a la indiferencia, cuando no al menosprecio o al maltrato”.

 PLATAFORMAS PARA “FRENAR LA EPIDEMIA” 
 Una de las  formas de combatir  el consumo de pornografía es la de  rendir cuentas a alguien de confianza.  Lo facilitan algunas plataformas en internet, con programas que no filtran ni bloquean el acceso a contenidos eróticos pero que permiten, con la aprobación del usuario, enviar su historial de visitas online a otro usuario de confianza. Es lo que proponer, por ejemplo,  Covenant Eyes, una de las organizaciones que más ha desarrollado esta idea .

Según las estadísticas de esta organización (recogidas también en EEUU), un 56% de los casos de divorcio incluyen a una de las partes teniendo “un interés obsesivo en la pornografía online”. Ademá, el consumo se ha normalizado tanto que el 29% de personas consultadas reconoce haber accedido a contenidos pornográficos desde su lugar de trabajo.

 Existen decenas de libros publicados por diversos autores del contexto cristiano sobre el impacto de la pornografía.  La mayoría de ellos en inglés. Destacan “Captured by a better vision” (Tim Chester, IVP, 2012), “Porn-free Church” (Covenant Eyes, 2012), “Porn-again Christian” (Mark Driscoll, Re:Lit, 2009), “Secret Sexual Sins: Understanding A Christian’s Desire For Pornography” (Fred C. Rochester, Outskirst Press, 2009), “Surfing for God” (Michael John Cusick, Thomas Nelson, 2012) o “Wired for Intimacy: How Pornography Hijacks the Male Brain” (William M. Struthers, IVP, 2009). 

 

Autores: Joel Forster

Editado por: Protestante Digital 2012

 
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Una muestra muy heterodoxa

Publicado: agosto 21, 2012 en Religión, Sociedad
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La sensación del verano en Jerusalén es una insólita exposición de imágenes y objetos sobre el hermético modo de vida de los judíos ultraortodoxos

 Jerusalén
Un grupo de jasídicos baila en honor a la novia, durante una boda celebrada en Jerusalén en 2008. / YUVAL NADEL

A media tarde, familias de judíos ultraortodoxos se dejan caer por elmuseo de Israel. Es muy extraño ver a estos hombres y mujeres vestidos de negro en este edificio moderno, frecuentado por la progresía laica jerosolimitana y que en su día a día incumple con muchas de las leyes del judaísmo ultraortodoxo. Burla, para empezar, una de las principales: está abierto los sábados, el día de descanso, en el que los ultraortodoxos no pueden utilizar la electricidad, montar en coche o comprar y vender entre otra multitud de actividades.

La culpa de que se animen a pasar por alto algunas de las prohibiciones que consideran más sagradas y que decidan salir de los barrios en los que hacen su vida al margen de la modernidad la tiene una exposición. Se trata de la muestra Un mundo aparte a la vuelta de la esquina,dedicada a los judíos ultarotodoxos de la corriente jasídica. Exhibe ropas, fotografías, libros y vídeos de un grupo humano, que en Israel se cuenta por cientos de miles y que sin embargo, la mayoría de los israelíes desconoce. Como bien dice el título de la exposición, para los laicos de Israel, el museo viviente —los barrios ultraortodoxos que se encuentran a escasos cientos de metros del museo— constituye un mundo aparte; uno muy hermético.

Por eso, la muestra se ha convertido en uno de los eventos del verano en Jerusalén y en un experimento sociológico de primer orden, porque es algo así como espiar al vecino de al lado, pero con la legitimidad de haber pagado una entrada. Lo más sorprendente es que quienes se animan a visitar el museo son los propios haredim —literalmente temerosos de Dios, como se conoce a esta comunidad—. “En otras circunstancias nunca vendríamos. Imagínese que vengo con mi hijo y se cuela en la sala de pintura renacentista, con cuadros de mujeres…”, explica un amable ultraortodoxo, que se ofrece a acompañar a la periodista en la visita.

Un judío ultraortodoxo reza en el Monte de los Olivos. / ZION OZERI

En las salas de la exposición se puede ver una silla del rabino Nachman (de la corriente Brezlev), imágenes de las grandes fiestas judías en las que aparecen los rabinos más destacados y todo tipo de ropajes por los que se distingue a los jasídicos de Jerusalén. Pero tal vez los objetos más curiosos de esta muestra con sabor a zoo humano son los juegos infantiles. Hay un Monopoly en el que en lugar de calles hay lugares clave para el judaísmo y Europa del Este. Una especie de clicks de Famobil, conocidos como la familia jasídica, de la que forma parte el gran rabino, Mr. Kopolovski, originario de la antigua Unión Soviética, los gemelos…

Una joven pareja haredim. Ella, con peluca que oculta su cabello natural en cumplimiento de las reglas del recato. Él, con kipá de terciopelo negro y camisa blanca, explica la principal razón por la que han decidido compartir espacio con israelíes laicos. “Hemos venido para ver cómo nos ven los demás”, dice ella. Otra de las razones del éxito entre los haredimes que la muestra constituye una de las escasísimas ofertas de ocio para una comunidad en la que la televisión, el cine y el teatro no forman parte de sus vidas.

En torno a un 11% de la población israelí opta por el estilo de vida ultraortodoxo. No van al Ejército, la mayoría de los hombres no trabaja y dedican su vida al estudio de los textos sagrados en las yeshivas. Su vida es la que refleja con maestría la exposición, que se centra sobre todo en los jasídicos, la corriente que empezó a extenderse en el Este de Europa hace un par de siglos y que en los últimos años se ha propagado como la pólvora en Israel, gracias en parte a la elevadísima tasa de natalidad de sus miembros —en torno a siete hijos de media—.

Ester Muchawsky, comisaria, cuenta que tuvo que negociar con los rabinos y con particulares para poder enseñar los objetos, que algunos se negaron porque el museo abre en shabat, y que por ejemplo todos los vídeos que se exhiben están grabados en un día distinto del sábado. Muchawsky es antropóloga y está encantada con el éxito de la muestra, que contra todo pronóstico ha conseguido despertar el interés de israelíes de uno y otro bando, a menudo enfrentados.

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Cuando cruzarse de brazos es todo lo contrario

Publicado: agosto 20, 2012 en Noticias, Sociedad
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Anécdotas de la vida

Cuando cruzarse de brazos es todo lo contrario
  La fotografía de un trabajador alemán que en 1936 se negó a hacer el saludo nazi dió la vuelta al mundo.
   La foto en blanco y negro de un hombre solo, con los brazos cruzados, en medio de una multitud de congéneres, brazo en alto, haciendo el saludo nazi, ha vuelto a resucitar en internet.
   Recuerda la triste historia de August Landmesser, que en 1936, en pleno apogeo del nazismo, decidió ir contracorriente.
  Durante la botadura de un buque de la marina alemana, la multitud se congregó en Hamburgo. Mientras todos saludaban como el Führer, un hombre permaneció impasible, con los brazos cruzados.
  La imagen, inquietante, fue rescatada en un blog cuyo tema nada tiene que ver con la imagen: era para facilitar las tareas de socorro tras el terremoto y posterior tsunami que sacudió Japón (Senrimonchi, se llama el sitio).
  Y desde esa página, Landmesser fue a parar a Facebook, y desde allí, a medio mundo.
   CASADO CON UNA MUJER JUDÍA
   Fue en 1991 cuando una de sus hijas identificó a este hombre como August Landmesser, un trabajador del astillero de Hamburgo. Su padre, que perteneció al Partido Nazi desde 1931 hasta 1935, fue expulsado por haberse casado con una mujer judía, Irma Eckler.
  El matrimonio tuvo dos hijas, motivo por el cual fue acusado de «deshonrar a la raza», y acabó dando con sus huesos en la cárcel. Su mujer también fue detenida por la Gestapo.
  Las niñas (Ingrid e Irene), fueron separadas. La primera fue a vivir con su abuela materna mientras que la otra fue llevada a un orfanato y, más tarde, adoptada por una familia.
   Cuando Landmesser, el hombre que no quiso dar su brazo a torcer, salió de prisión en 1941 fue enviado a la guerra. Según publica The Washington Post, desapareció en combate y se le dio por muerto.
  En 1996, su hija Irene, escribió la triste historia de su familia. La posteridad, por una carambola de la red, hizo que Landmesser volviese a ser noticia, esta vez para asombro del mundo entero mostrando a un hombre que por dignidad se manifestó en contra de la corriente.
  Por una vez cruzarse de brazos significaba todo lo contrario a lo que habitualmente simboliza.

Fuentes: El Periódico de Catalunya

© Protestante Digital 2012

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“Marrones” (Racismo: primera parte)

Publicado: agosto 11, 2012 en Sociedad
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juancarlos

El público conformado, mayoritariamente, por jóvenes de los estratos altos de la ciudad, estaba risueño y animoso. Su programa favorito había empezado. Los animadores salían, uno a uno, tras la presentación del cantante / animador de televisión que presentaba a cada uno de sus acompañantes “Y con ustedes, el locutor más marrón de los marrones de la televisión peruana” el público grita chonguerísimo. Probablemente cómplice (sabiéndolo o no) asistía al nacimiento –en vivo- de una palabrita con la que un sector social define a una gran parte de la población peruana. ¿La palabra? “Marrones”

 

I

La primera vez que oí esa palabra fue en la televisión. Era la hora del almuerzo. No entendí hasta mucho tiempo después el por qué se me fue el apetito de golpe y el cantante/conductor me comenzó a caer mal. Por mucho “shanananá” y buena onda que le pusiese a sus canciones, el compadrito me caía bomba. La verdad es que en un primer momento no supe cuál era la relación de la chapa con el conductor; pero al oírla, esa palabra se sintió como lodo en los oídos. Existe, por ejemplo, palabras que uno no puede oír sin sentir cierta incomodidad. Palabras que zumban en el oído. “Marrones” siempre me sonó mal. Marrón es el color del cobre (ya bueno, colegas diseñadores, es el aproximado)
Cobriza es la piel de no sé si más del 50% de este país.
animador
Entonces, sospechemos:
A.- ¿El muy querido y risueño animador (y cantante) de televisión nos estaba informando que para definir a la “raza color cobrizo” el término a usarse para las siguientes décadas era “marrones”
B.- ¿Estaba filosofando?
C.- ¿Estaba haciendo algún mantra involuntario?
D.- Bah. Tres veces, bah.

Vaya uno a saber, pero un elemento tan, al parecer, insignificante puede quedarse en la mente de una persona. Pero ya vemos que se quedó en la mente de más de uno.
A veces no es tan fácil agarrar un recuerdo y ¡juash! borrarlo de un sólo tirón.
Tanda comercial y regresamos con ustedes.

II

Agencia Gris y gris fachada. Dos y media de la tarde de un verano caluroso y pegajosamente entrometido. Los estrategas de la mercadotecnia me han citado para ilustrar un story board* Su campaña perdió de pronto a su ilustrador habitual y me han llamado en el último minuto. Llego y espero sentado en la amplísima sala frente a unas escaleras que parecen salidas de una novela. Fríos y marmóreos escalones. Venas color caramelo en el mármol blanco. Frío cuero y aire tibio. La humedad limeña de Febrero.
Los estrategas del marketing y los medios, salen presurosos de una de las oficinas. Entre estos manipuladores del consumo se encuentra la encargada de producción que me contactó días antes para hacer el trabajo “sencillo pero urgente” (traducción de la lengua de publicidad hacia el diseñador gráfico: “no te pongas sabroso con la tarifa y lo queremos para ayer”) Nos saludamos y me hace una señal para que los siga. Los sigo.
Me conducen hacia el estacionamiento del local donde me explican que iremos a otro local donde los realizadores de este comercial que , me imagino, debe revolucionar los conceptos de la creatividad publicitaria nacional; tienen el guión y deben discutirlo con los creativos, el ejecutivo de cuentas y el productor para que, finalmente, me lo alcancen a mí y pueda ilustrar en cuadritos multicolores, todos los planos que habrán de presentar al cliente para que este otorgue su aprobación y luego de esta, los realizadores, estrategas hagan modificaciones para llevar a cabo la realización de una agresiva campaña publicitaria que modifique las mentes del público objetivo (su “target”) y compren la sopa instantánea que están tratando de vender.

En cristiano: Tengo que dibujar a un niño tomando sopa.
Perdón, digámoslo con el respeto que sienten que se merecen los estrategas de los medios de comunicación especializados en la direccionalidad de los hábitos de consumo de la población objetivo (uf): Debo ilustrar una escena de consumo donde se contemple a un niño tipo, arquetipo, modelo, target, del sector A/B tomando un consomé rico en proteínas.

Ajá, mi estimad@. Eso mismo que pensaste al leer todo eso que me dijeron a mí, pensé yo.

Subidos en el auto, se me ocurre la peregrina idea de bajar la ventanilla, porque me sofoco en un sedán con asientos sintéticos cuyo aromatizador de pino hace rato ya es leña.
“Sube la luna” me dice secamente la dueña del auto y a razón, ejecutiva de cuentas, ajustándose el cinturón y girando la llave del encendido del auto. Mi desorientación habitual se suma a mi fastidio; pero el creativo “junior” (y al parecer, sobrino de la ejecutiva de cuentas) dice: “Estás con plata Cocoa, aire acondicionado en el carro. Vamos bien” La ejecutiva se calza los Rayban y dice sin mirarlo “Tú crees que estoy para sancocharme como chofer de micro viniendo a trabajar”
El creativo junior se ríe, la encargada de producción sonríe cabizbaja y tímida mientras yo sigo con una cara de no enterarme de nada mientras me sigo cagando de calor.

publicistas
– ¿Tú sigues andando en el carro de tu viejo? pregunta la ejecutiva al creativo (junior)
– Nada que ver tía (¿Era su tía? Nunca lo supe) Yo voy en micro, en combi, soy misio y me junto con el pueblo. Yo me mezclo con los marrones (sic)

Mi cerebro ordenó como primera reacción instintiva encoger las piernas e impulsarlas con fuerza hacia adelante apuntando a la nuca del creativo (junior) para estrellarlo con el parabrisas y tomar el volante a la fuerza para cambiar de carril y estrellarnos contra el primer poste o auto que tengamos cerca y así, envueltos en una llamarada de fuego y fierros retorcidos llegar a convertirnos en un montón de cenizas para que la muerte venga con nosotros a llevarnos a su reino.

Nada más democrático que la decadencia de la carne para sentirnos iguales frente a los gusanos…pero no. No hago nada. Me quedo quieto, la pienso, vuelvo a pensar en todo eso que me dicen (a veces) “ser conflictivo no lleva a nada”, o lo que algún amigo me ha dicho con muy buena fe (después de más de dos vasos de Jack Daniels) “mira, broster, tú problemas esh…” Ya lo sé, mi problema es comprarme líos ajenos, sarcasmo por instinto y todas esas cosas que “ofenden” a los demás. Así que opto por hacer que no he oído y espero que el aire acondicionado me congele las venas. Calladito nomás sigo mirando los carros. Me sumo en autismo total y respondo con monosílabos: “Sí”, “No”, “ajá”, “ya”.

Siento que no me pueden salir más palabras de la boca.
Quiero que me salga fuego.
Quiero un sable samurai, quiero una ametralladora gatling y gritar “contacto“; pero no.
No logro hacerlo.
No debo hacerlo.
No llego a hacerlo porque la encargada de producción se ha dado cuenta y me mira con los mismos ojos del gato con botas (sí, el de la película “Shrek”) diciéndome sin decirme nada que por lo que más quiera no estalle, que no mute en Hulk y mande a volar todo, que si no me caen bien este par de cristianos, que tenga la bondad de meterme la lengua muy al fondo del arete.
Porque si hago lío, queda mal ella. Si queda mal estará en la lista de “problemáticos” de la agencia y en este mundito de la publicidad (donde todos se conocen) la pueden tachar. Y si te tachan te botan y si la botan no existe. Y si no “existe” no conseguirá chamba y sin chamba – qué duda cabe- no tendrá como pagar sus cuentas, su vida y el recibo de la luz. El recibo de la luz.

Maldito recibo de la luz. Cuántas palabras se ahogan en tu nombre.

(continuará)

Amor, Odio y Homosexualidad

Publicado: agosto 6, 2012 en Espiritualidad, Género, Iglesia, Sociedad
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Por Mike Riccardi

clip_image001Como mencioné ayer , después del ‘post’ del miércoles sobre el Chick-Fil-A-Day generó un gran debate sobre diversos temas. En particular, un par de comentaristas enumeró una serie de argumentos populares de por qué creen que la homosexualidad es conciliable con el cristianismo. Quería tomar el jueves y viernes para hacer frente a un par de esos argumentos con los que me encuentro más a menudo. Mi esperanza es que pueda servir a aquellos que erróneamente creen que la fe en Jesús y su Palabra se puede conciliar con los intentos de legitimar la homosexualidad.

Ayer, me dirigí a los que se oponen a nuestra prohibición de la homosexualidad, mientras que no prohíben la mezcla de tejidos, el consumo de marisco o carne de cerdo y otras regulaciones de la ley mosaica.

Hoy quiero dirigirme a lo que creo que es la objeción más generalizada en toda la discusión. Sinceramente, creo que este tema llega al corazón mismo de la discrepancia. Esto va más allá de sólo los puntos de vista sobre la homosexualidad o la definición de matrimonio. Impacta en el corazón mismo de la visión del mundo de la sabiduría contemporánea. Tiene que ver con la noción del amor.

 

La objeción es algo como esto: “En medio de toda su atención a los detalles de varios versículos de la Biblia, usted ha perdido el cuadro grande. La virtud cardinal que Jesús enseñó a sus seguidores era el amor. Si usted valora el amor, ¿cuál es el problema con dos adultos que consienten en hacer un compromiso uno al otro por amor? El amor es el amor. Insistir en que la homosexualidad es pecado y negarles el derecho a contraer matrimonio no es simplemente amor, y por lo tanto no es cristiano.”

Así que puede ver cómo el razonamiento colectivo de la cultura arrincona al cristiano a esta esquina. Cualquier respuesta que no afirme totalmente la homosexualidad –no importa lo que la Biblia dice explícitamente sobre el asunto– es odio, puro y simple. Y Jesús nos llama a amar. Y usted dice seguir a Jesús. Así que usted es un anti-estadounidense, anti-Cristiano, fanático hipócrita.

Amor Como Aceptación Incondicional

Pero el argumento, simplemente no es sostenible. Y esta es la razón: la sabiduría de la sociedad secular no ha logrado definir el amor bíblicamente. Para nuestra cultura autocomplaciente, narcisista, eternamente adolescente, soberbia, “amor” significa nada más que la noción de Carl Rogers de la consideración positiva incondicional. “Amar” a alguien, de acuerdo con nuestra sociedad, es afirmar cada decisión que tomen y aplaudirles sólo por ser ellos. La canción de Bruno Mars ‘hit es la banda sonora del evangelio secularismo occidental de la aceptación incondicional: “Eres increíble, al tal y como eres.”

Y eso se siente bien, ¿no? Se siente muy bien afirmado sin reservas –que te digan que eres increíble, tal y como eres. Y por eso, la gente ha confundido la idea de ser afirmado, aceptado, halagado, hacerlo sentir importante con el verdadero amor. Amarme significa hacer que me sienta bien, darme mucha importancia. Y esta ideología del amor como la aceptación incondicional se teje en el tejido de nuestra conciencia cultural. Creer otra cosa sería antiamericano.

Y luego, los que han asimilado esa definición de amor van a la Biblia. Y, de repente, empiezan a leer y escuchar sobre el amor. Dios es amor (1 Juan 4:8). Porque de tal manera amó Dios al mundo (Juan 3:16). El mandamiento más grande en la Ley es amar a Dios y amar a los demás (Mateo 22:37-40). Amar a tu prójimo como a ti mismo (Gálatas 5:14). En esto conocerán todos que son mis discípulos: si os amáis unos a los otros (Juan 13:35). Todos estos conceptos maravillosamente bíblicas vienen inundando en sus mentes.

Pero entonces sucede algo trágico. En lugar de renunciar a sus propios prejuicios a la autoridad de la Palabra de Dios y tratar de entender cómo Dios define el amor, utilizan su propia definición distorsionada de amor que han bebido de nuestra sociedad, e imponen esa definición en las Escrituras y en su concepción de Dios. Así que ahora, cuando escuchan que “Dios es amor”, piensan, “Dios no nos pide a la gente cambiar. Dios no hace acepción de personas. Dios acepta a todos tal como son. Y así los cristianos deben hacer lo mismo.”

El Amor Busca el Beneficio Objetivo

Pero esto no es cierto, porque esto no es enfáticamente como Dios define el amor. “En esto consiste el amor», dice el apóstol Juan, “no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.” (1 Juan 4:10). “De tal manera amó Dios al mundo: que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree nose pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). “Mas Diosmuestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8). Todos estos pasajes y decenas más nos enseñan que el amor es actuar, incluso trabajar, para lograr el mayor beneficio a alguien.

Estos pasajes no se nos enseñan que Dios sólo pensó que nosotros somos tan maravilloso, tal y como somos, que iba a entregar a su Hijo a la muerte sólo para mostrarnos lo bien que estábamos. De ninguna manera. Estos pasajes nos enseñan que Dios obra a un gran costo para Sí, e incluso sufre en la persona de Jesucristo, a fin de asegurar el mayor beneficio de Sus amados. Cuando estábamos muertos en nuestros pecados, separados de Dios, y sin esperanza, ¿Qué habría sido nuestro mayor beneficio en ese momento? Respuesta: un Sustituto perfectamente justo, propiciando la ira y que lleva los pecados. Y eso es exactamente lo que Dios nos da. Dios muestra su amor al beneficiarnos con Él en la persona de Su Hijo amado.

Bíblicamente, entonces, el amor no significa aceptar a alguien incondicionalmente, para afirmarlo sin reservas, o hacer que se sienta bien y hacerlo sentir importante. El amor bíblicoobra para el mayor beneficio del amado.

¿Cuál es Nuestro Mayor Beneficio?

Esa es la pregunta, entonces, ¿no? Si el amor obra para asegurar un beneficio al amado, ¿Cuál es el más grande beneficio de alguien?

Te diré lo que no es. ¡Nuestra mayor beneficio no es hacerlo sentir bien con nosotros mismos! “Bueno, ¿por qué no?” Usted pregunta. “Eso no suena tan mal.” He aquí por qué: Si todo lo que hago en mi esfuerzo de amar es tratar de hacerlo sentir importante –trabajar para su propia exaltación y afirmación incondicional, yo le robo el gozo. Le robo la satisfacción verdadera y duradera y la felicidad. “¿Cómo es posible imaginarte eso, Mike?” Debido a que su propia gloria y exaltación del yo (“Eres increíble en la forma en que eres!”) puede sentirse bien por un rato, perono va a satisfacer los anhelos de su alma por la eternidad. Usted simplemente no se ha sido diseñado de esa manera. Dios no diseñó a los seres humanos para prosperar en la gloria de sí mismo. Así que el que busca a satisfacerlo al enaltecerlos a usted como un tesoro que todo satisfactorio no le ama. Le esta mintiendo a usted, y le llevará por un camino de “felicidad” ingenua a una eternidad de sufrimiento.

Pero Dios tenía que diseñar para prosperar en la gloria de Jesucristo. Al igual que un coche está diseñado para funcionar con gasolina, usted fue creados para la gloria de Dios (Isaías 43:7). El ha diseñado su corazón, su alma, sus afectos, sus emociones -todo su ser –para que usted pueda estar más satisfechos en El. Él llama a la vida espiritual la capacidad de ver la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo (2 Corintios 4:6). ¡Esto significa que el amor es ayudar a alguien a ver y conocer y disfrutar de Dios en la persona de su Hijo! !Ese es el beneficio más grande que usted puede hacer por cualquier persona! La visión de su propia gloria y auto-exaltación no satisface los deseos de su corazón. Sino la visión de Su gloria!

Así que el amor no es hacer sentir importante a alguien. El amor es obrar, y muchas veces, incluso sufrir, –aun ser llamado odioso e intolerante – para que el amado pueda encontrar el gozo en darle la importancia a Dios para siempre, porque eso (es decir, hacer a Dios importante) es lo que más verdadera y duraderamente satisface. *

Amar a los Homosexuales

¿Puede usted ver por qué, entonces, la aceptación incondicional y la afirmación de lo que nuestra cultura llama amor, es en realidad ¿odio? ¿Puede usted ver por qué nunca advertir a alguien que los fornicarios, idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, y estafadores, no heredarán el reino de Dios (1 Corintios 6:9-10) es lo contrario del amor ? Porque no es en el mejor interés de los pecadores que los cristianos afirmen un estilo de vida que, si no se arrepiente de tal estilo de vida, va a terminar en la destrucción eterna. No es odio advertir a la gente del peligro. Es odio dejar de emitir tales advertencias.

No amamos como Jesús amó incondicionalmente si afirmamos a alguien en una elección que les priva de la satisfacción verdadera, duradera y que los conduce a la ruina. Amamos como Jesús ama cuando amablemente y con paciencia proclamamos un mensaje que tiene el poder para liberar al pueblo de la esclavitud de su historia de amor suicida con ellos mismos, el poder de liberarlos a la libertad y gozo de darle la importancia a la gloria de Dios . Amamos como Dios ama al señalar a las personas a dejar de adorarse a sí mismos y, a sus propios deseos, y cuando los dirigimos hacia su mayor beneficio: Dios mismo.

http://evangelio.wordpress.com

Struggling with pornography addiction

Publicado: julio 26, 2012 en Sociedad, Testimonio
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By «Jane Jones»

When my husband and I were married we were both morally chaste and sexually pure. The first few years of our marriage went as most probably do, a lot of discovery and realization that perhaps our expectations of married life were founded on unrealistic ideas from the media and social pressures. This caused some disappointment for my husband, and he began to have deep resentments about it. His frustrations ultimately led him to experiment with pornography, something to which he had previously had very little exposure. It was a gradual descent, but over the period of a few years his behavior became compulsive, and despite wanting to stop himself, he was overcome by feelings—both emotional and physical—that prevented him from doing so.

About one year ago I realized that this was a problem. The addiction to pornography, lust, and self-gratification affected me in many ways. My self-esteem was hurt; I felt inadequate. I felt betrayed by his behavior and by his lack of honesty regarding it. I was incredibly lonely, afraid to share our secret and seek support. I felt stupid for being blind to signs of his behavior. I lived in fear and anxiety about the future, and I took responsibility for his addiction and began making rules for him and trying to manage his choices.

After a few months of continued relapses and depression, we both began to seek help. We found a support group, one for addicts and one for family members. I joined an online forum for wives of pornography addicts. The 12-step program allowed me to turn this over to God, to trust in His love. With the help of my Savior I can forgive; I can have faith in his divine plan for me, and I can see my husband with Christ’s love.

It is easy for my husband to hide behind his spirituality. Many people assume that such good men are immune to temptation or addiction. At first it was embarrassing for me because I held him to such high standards. He still continues to feel ashamed. Gaining an understanding of addiction helped me tremendously. Many times I asked, «If he loves me, why does he do this?» But learning the science of addiction helped me to separate his behavior from his personal feelings about me. I will not go into detail on the subject, but there is significant research that can be found online.

Additionally, I have learned that my husband’s addiction is not my fault. I did not cause it. It was his choice and his agency. I cannot control him. I do not need to use my energy worrying about what he is doing each hour of the day. I can love him and, with the help of Jesus, I can forgive him. I have learned to turn my will over to the Lord; I have learned to accept that even if the worst case scenario were to take place, I would be okay. God will not abandon me should my husband choose to continue to relapse or perpetuate his addiction. Having said that, I have hope that the Savior can heal my husband as well, in His time and with my husband’s willingness.

Ultimately I have learned that no matter what the circumstances in my life may be, I am responsible for my own happiness, and peace from God is always available to me regardless of the choices of another individual. I can choose to control the one thing I have control over in this life, and that is the way I will respond to the trials that come my way. God may not remove difficulty from my path, but through Jesus Christ I can have the strength I need to endure such difficulty.

Because of this experience I have had opportunities that I would not have otherwise had. I have met some inspiring women who have helped me in my journey. I feel more prepared as a mother to educate and guide my children. I am more forgiving as a friend and wife, daughter, sister, mother. I have learned to be less judgmental of others, and that there is much silent suffering in the hearts of those around me. My heart is full of love and compassion for all. In short, I have learned a better way to live.

Interestingly, I have found that the more I reach out, the more aware I am of the prevalence of this problem, as people respond in fervor. I know there are other men out there ashamed and suffering in their addiction. I know many of them are married, and where the wives are privy to the problem I am sure they too are experiencing anguish.

I believe all addictions are progressive in nature, and I have met women whose husbands have ventured further down this road than my own. So I am anxious to offer help where I can, to lift the heads that hang down and strengthen the feeble knees, to fight in this war against evil. If you are struggling, if you feel alone, please reach out and get help. There is reason to hope.

«Jane Jones» is a pseudonym for the wife of a Lutheran pastor. We are withholding her identity at her request to avoid creating problems for her husband and family as they deal with this addiction, and we thank her for her candor. We believe this article will help many who struggle with sexual addictions or whose spouse is caught in this trap. Further information is available from hisstrugglemystruggle@gmail.com

The following websites offer resources for dealing with pornography addiction:

http://www.sa.org/ – The equivalent to Alcoholics Anonymous with a 12-step program modeled after the SA/AA format.

http://salifeline.org/ – A comprehensive website that includes helpful articles and resources for the addict, spouse of the addict, or parents of an addict.

http://www.fightthenewdrug.org/ – Their message is based on science and facts that explain why porn is harmful by educating people about the negative psychological and physical reactions it causes. No affiliation with any religious groups or political agendas.

http://lifestarnetwork.org/index.html -Website of a national recovery program.

http://www.pornharms.com/ (Additional site reference: http://pornharmsresearch.com/) – A focus on the harms of pornography, but lacking in recovery and solutions.

http://www.socialcostsofpornography. com/index.php – More about awareness, less about solutions.

http://www.lutherancore.org/wp-content/uploads/2012/07/July-2012-WEB.pdf

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