Una republicana evangélica gana las primarias oficiosas de su partido en Iowa

Publicado: agosto 15, 2011 en Noticias
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Michele Bachmann

Una republicana evangélica gana las primarias oficiosas de su partido en Iowa

Los votantes de Iowa catapultan al Tea Party y a los conservadores republicanos para las presidenciales de 2012.

15 DE AGOSTO DE 2011, EEUU

  El movimiento Tea Party ha dado un paso importante con vistas a las presidenciales estadounidenses de 2012. Una de sus candidatas, la congresista Michele Bachmann, ganó este fin de semana pasado en Iowa una votación a la que se sometieron varios aspirantes republicanos para medir su popularidad.
  Con su victoria en estas primarias oficiosas,  Bachmann se consolida como una de las favoritas ante las primarias oficiales que el año próximo decidirán quién le disputará la presidencia a Barack Obama.  Otro de los héroes del Tea Party, el gobernador de Tejas, Rick Perry, también se ha colocado entre los preferidos.De esta forma, el movimiento conservador gana terreno dentro del Partido Republicano.
  «Le acabáis de mandar a Obama el mensaje de que será presidente un solo mandato», exclamó Bachmann el sábado pasado desde el autobús de su campaña electoral tras saber que había ganado, con un 29% de los votos, la votación de Iowa, que no tiene carácter oficial ni vinculante en el proceso para elegir al candidato del partido a las elecciones de noviembre de 2012.
  Con su victoria en una votación real,  Bachmann confirma la gran popularidad que le otorgan las encuestas entre los sectores más conservadores del Partido Republicano , y se convierte en una seria aspirante a la victoria en las primarias oficiales de Iowa, que se celebrarán en febrero del 2012.
  Se calcula que  casi la mitad del electorado de las primarias republicanas de este estado son evagélicos, igual que Bachmann , un asunto que supo explotar en su intervención. «Somos conservadores sociales, y nunca estaremos avergonzados de serlo», proclamó esta desacomplejada política conservadora, y estrella del Tea Party.
  Tradicionalmente, Iowa es el primer estado en celebrar su votación, lo que le otorga un papel muy importante, ya que suele impulsar la candidatura del ganador y hundir las perspectivas de los grandes perdedores. Sin embargo una victoria en este sondeo, que se lleva a cabo desde 1979 en un intento de impulsar la campaña pre electoral, no garantiza el éxito, ya sea a nivel regional o nacional. Según la cadena norteamericana CNN, el único republicano que ha resultado ganador en la consulta de Iowa y que ha llegado a la Casa Blanca en el mismo año fue George W. Bush.
  El evento, celebrado en la sede de la Universidad de Iowa en la ciudad de Ames, es una especie de mezcla entre conferencia política y barbacoa, un ambiente que permite a los candidatos y sus seguidores entrar en contacto directo con la ciudadanía.
  Más allá de los resultados,  un aspecto a tener un cuenta fue la elevada participación que registró el encuentro, ya que superó en más de 2.000 personas la del año pasado, toda una muestra de que el electorado conservador está activo y comprometido son sus representantes.
   EVANGÉLICA CONSERVADORA
  La congresista Bachmann es  devota evangélica, firmemente provida, y opuesta al matrimonio gay.  En el pasado ha tildado el estilo de vida homosexual de «esclavitud personal» y «disfuncional».De hecho, su fama e identidad política en Minnesota se forjó impulsando una campaña en el Congreso estatal para adoptar una enmienda constitucional que define el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer.
  Su experiencia de conversión sucedió dos años después de que sus padres se divorciaran, en su adolescencia, Bachmann comoció y se integró en un grupo evangélico en la universidad, y su vida dio un giro radical en torno a su fe. De hecho, desde entonces -explica ella- sus acciones pasaron a estar guiadas desde su dependencia de Dios, incluyendo su inicio en la carrera política.
  Bahmann ha cimentado su identidad política en el rechazo a las reglas del juego en Washington, a ese politiqueo que tanta aversión despierta hoy en muchos estadounidenses. Con la lucha contra la injerencia del Gobierno federal en la vida de los ciudadanos como bandera, este huracán de 55 años, es madre de cinco hijos biológicos y otros 23 de acogida.Abogada especializada en ley fiscal, fue senadora estatal y, desde el 2006, ha sido electa tres veces a la Cámara de Representantes.

Ha sido polémico que posee junto con su esposo una clínica en la que se trata la homosexualidad a través de la llamada “terapia reparativa”, desde una perspectiva evangélica. El marido, Marcus Bachmann, reconoció que se había proporcionado este tipo de consejo en el establecimiento, especificando que sólo a quienes lo solicitaban.

  Otro tema aireado en los medios es su pertenencia hasta hace un mes a la  Salem Lutheran Church,  que en su perfil teológico define a la institución del papado como la personificación del “anticristo”. Esto ha hecho que Bachmann responde a preguntas sobre el tema diciendo que «respeta y ama a los católicos».
   Y UN RIVAL MORMÓN
  Su victoria supuso la retirada de uno de los candidatos que más predicamento tuvo al anunciar su campaña, Tim Pawlenty, a quien John McCain tanteó en 2008 para que fuera candidato a la vicepresidencia, aunque finalmente eligió a Sarah Palin. Pawlenty apelaba a los votantes moderados, un campo que deja ahora al mormón  Mitt Romney , exgobernador de Massachusetts y hasta la semana pasada candidato mejor colocado en las encuestas.
   Romney cuenta con el impedimento de que es mormón . En un reciente sondeo de la Universidad de Quinnipiac, solo un 35% de 2.000 encuestados se sentiría a gusto con un presidente de esa religión. La gran base de 80 millones de votantes protestantes, que apoyó en masa a George W. Bush en 2000 y 2004, recela profundamente de esa fe, de la que conoce más bien poco.
   EL TERCER CANDIDATO
  Pero eso era antes de que  Rick Perry , que no se presentó a la votación de Iowa, anunciara su candidatura el sábado pasado.  Perry es también evangélico y conservador  (como Bachmann); y ya ha demostrado que puede movilizar eficientemente al Tea Party, un grupo que será determinante en las primarias. Si sirve de indicador, a finales de julio, en una reunión con los medios en Washington, uno de los líderes del grupo de votantes Tea Party Patriots, Mark Meckler, criticó duramente a Romney y dedicó numerosas loas a Perry: «Tejas ha creado la mitad de puestos de trabajo del país en los últimos dos años. Hay un milagro tejano en esta nación, mientras el resto del país se hunde. En tiempos tan duros económicamente, el hecho de que Perry entre en las primarias puede cambiar totalmente las reglas del juego».
   ¿Y AHORA?
  Tras las votaciones de Iowa, Michele Bachmann y Rick Perry, ya entre los favoritos, siguieron haciendo campaña. Los meses próximos serán decisivos para consolidarse como aspirantes, hasta el arranque oficial del proceso de primarias, con los caucus de Iowa, que se celebrarán el 6 próximo de febrero.
  Sólo otra evangélica,  Sarah Palin , podría alterar el mapa de favoritos del Tea Party. La excandidata a la vicepresidencia acabó ayer en Illinois una ruta de tres días por el Medio Oeste, sin anunciar o desmentir que se presente a las elecciones. «Puede ser», dijo a los votantes el viernes pasado en Iowa. La oportunidad de arrancar con fuerza en las elecciones oficiosas de Iowa ya se le ha pasado. Pero Palin necesita poca presentación entre los votantes más conservadores del Partido Republicano. Esa parte la tiene ya ganada si decide ser candidata.

Fuentes: Europa Press, El Pais

© Protestante Digital 2011

INGLATERRA: Tottenham planta cara a los ‘tories’

Publicado: agosto 13, 2011 en Noticias
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Varios ciudadanos salen a la calle en el barrio londinense para protestar por la situación económica y social de Reino Unido

EL PAÍS – Madrid – 13/08/2011

Varios centenares de personas han marchado por las calles del barrio de Tottenham una semana después de que comenzaran los disturbios en Reino Unido. Piden justicia por la muerte de Mark Duggan, el joven negro que murió hace nueve días abatido por la policía, la mecha que prendió la violencia callejera en el país y que ha acabado con más de 1.600 detenidos. Se quejan de la situación económica y social, pero también del sistema político que les representa, del que sienten que no forman parte.

«Dad a nuestros hijos un futuro» o «Culpa a lostories, no a nuestros hijos» son algunos de los lemas que han encabezado la marcha. Al final del recorrido se ha celebrado una asamblea en la que los ciudadanos han podido expresar sus opiniones.

Según una encuesta publicada este sábado por el diario británico The Independent, la credibilidad del primer ministro, David Cameron, se ha visto mermada por los disturbios. Los mismo revela laencuesta de The Guardian: solo un 30% apoya su gestión. Pero menos respaldo tiene el alcalde de Londres, el conservador Boris Johnson, que obtiene un 28% del apoyo.

La Policía está mejor vista. Un 45% de los encuestados opina que el comisario en funciones de la Policía Metropolitana, Tim Godwin, ha hecho un buen trabajo. El Ejecutivo piensa lo mismo. En una visita a Manchester, Clegg ha asegurado que no existe ninguna diferencia entre la policía y el Gobierno, y que éste apoya «al cien por cien» a la policía, que ha hecho un trabajo «brillante» durante los disturbios. «Los hechos se produjeron de forma imprevista, pero nadie va a cuestionar ahora las decisiones tomadas por las fuerzas de seguridad», ha insistido.

A partir de ahora la policía va a ser más visible en la calle. Eso es lo que dijo Cameron en el Parlamento y lo que este sábado ha ratificado el ministro de Economía, George Osborne. «Vamos a aumentar la presencia de agentes en las calles, a pesar de los recortes presupuestarios. Se gastará dinero donde sea necesario», ha declarado a la BBC.

http://www.elpais.com

John Bradosky elected bishop of North American Lutheran Church

Publicado: agosto 12, 2011 en Noticias
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The Rev. John F. Bradosky of Centerville, Ohio, was elected Bishop of the North American Lutheran Church (NALC) .

John F BradoskyBishop Bradosky, who has served as the General Secretary of the NALC since January, was elected by the NALC Convocation, the church body’s annual meeting, which met Aug. 11-12 in suburban Columbus, Ohio. Eight hundred Lutherans from throughout North America gathered at Upper Arlington Lutheran Church at Mill Run in Hilliard, Ohio, to elect leaders and to set direction for the newly-formed church body.

Bishop Bradosky, 59, was formally installed as bishop at the closing worship service of the Convocation Friday afternoon.

“Today I stand before you even more deeply honored and humbled. Thank you for the trust you have placed in me,” Bishop Bradosky told those at the Convocation after the voting results were announced Friday morning. “Thank you for this opportunity to serve you. You have the promise of my prayer for each of you and your ministries that together, through the work of the Holy Spirit, we will boldly confess Christ.

“I cannot fulfill this office by anything within me. My wisdom and experience is completely insufficient. I can only fulfill this office through the work of the Holy Spirit, the grace of our Lord Jesus Christ, and the promise of your faithful prayers and support,” he said.

“The local congregation is the front line for mission and ministry. Our work is to support, facilitate and encourage the ministry and mission work of local congregations. This is where people come to faith in Jesus, where disciples grow and mature in their faith, where people experience Christian community.” Bishop Bradosky said. “Our structure must keep pastors and congregations connected for learning, growing, offering support and care.

Bishop Bradosky has 32 years of pastoral experience with diverse experience in organization and administration. He has served in urban, suburban, and multicultural settings.

Prior to his appointment as General Secretary, Bishop Bradosky senior pastor of Epiphany Lutheran Church in Dayton, Ohio. He has also served St. John Lutheran Church in Springfield, Ohio; Trinity Lutheran Church in Canton, Ohio; and Grace Lutheran Church in Huntington Beach, Calif.

Bishop Bradosky is a graduate of Hamma School of Theology at Wittenberg University in Springfield, Ohio, and Indiana University of Pennsylvania in Indiana, Pa.

Bishop Bradosky’s hobbies include being a private pilot, running, scuba diving, and skiing. He also serves as a high school and collegiate sports official for basketball, soccer and football.

He has completed seven marathons including the 2011 Boston Marathon which he completed with his son, Jacob (winner of the 2010 Marine Corp Marathon).

Pastor Bradosky and his wife, Kristi, have been married for 34 years. Kristi is a registered nurse. They have four children — three of whom are still living — and one grandson. Their first-born son, Joshua, died in a tragic car accident at the age of 6.

The North American Lutheran Church was constituted at the 2010 Convocation of Lutheran CORE (Coalition for Renewal) Aug. 26-27, 2010, in Grove City, Ohio. The NALC has been growing rapidly since then. More than 250 congregations, representing more than 100,000 Lutherans, have joined the NALC in its first year.

The 2010 Lutheran CORE Convocation elected provisional leaders for the first year of the NALC. The Rev. Paull Spring of State College, Pa., a retired former ELCA bishop, was elected as provisional bishop to guide the NALC through its first year. The congregations and individuals that have joined the NALC will elect their own leaders this week.

Most NALC congregations and members left the Evangelical Lutheran Church in America because of what they see as the ELCA’s movement away from using the Bible as the norm of the church body’s faith and life. The ELCA has lost hundreds of congregations and more than 300,000 members since 2009.

The NALC embodies the theological center of Lutheranism in North America. It is a church body committed to the authority of the Bible as the inspired Word of God and the authoritative source and norm of its proclamation, faith, and life. The NALC believes all doctrines should and must be judged by the teaching of Scripture.

The NALC is committed to shaping its life around four core values: Christ-Centered, Mission-Driven, Traditionally-Grounded, and Congregationally-Focused.

Elections for all NALC positions took place at the 2011 Convocation. Among those to be elected at this week’s Convocation are a new bishop and eight members of the NALC’s Executive Council, its national Board of Directors.

 

http://thenalc.org/

Gays rehabilitados se ven discriminados en EEUU

Publicado: agosto 12, 2011 en Sociedad
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Piden el derecho a la elección sexual

Gays rehabilitados se ven discriminados en EEUU

`Como ex gay sufro más acoso que cuando lucía mi homosexualidad´, afirma Greg Quinlan.

12 DE AGOSTO DE 2011, WASHINGTON

La campaña electoral norteamericana por la nominación republicana está teniendo un efecto colateral en forma de polémica sobre la posibilidad de cambiar la orientación homosexual.Todo comenzó como parte de la campaña contra Michelle Bachman, la candidata más próxima al Tea Party, y que actualmente se sitúa como segunda favorita tras Mitt Romney. Su marido, Marcus, psicólogo clínico, ofrece en su consulta terapias para homosexuales que quieren dejar de serlo. Y esto ha desatado las iras del lobby gay.

Pero, lo que parecía malo se ha tornado en bueno, ya que la polémica está permitiendo dar a conocer sus argumentos a los partidarios de esas terapias.

 DENUNCIA DE EX GAY
Greg Quinlan, uno de los más activos defensores de los derechos de los ex gays, es uno de los ha hecho público su apoyo a Bachamann, y se pregunta por qué se apoyan las operaciones de cambio de sexo y se intenta prohibir las terapias de cambio de orientación sexual.

Quinlan, presidente de la organización denominada Padres y Amigos de Ex-Gays y Gays (PFOX por sus siglas en inglés), y él mismo ex homosexual, ha dirigido recientemente una carta a la candidata republicana, en la cual hace un repaso de la situación en que se encuentran las personas como él: «Soy ex gay. Y sufro ahora más acoso que cuando lucía con orgullo mi homosexualidad».

Al denunciar el acoso sufrido ante lo que es una decisión puramente personal, Quinlan da razones que provocan el mismo: «Como la existencia de un único ex gay demuestra que el comportamiento homosexual no es innato ni inmutable, el temor del lobby gay a sus antiguos miembros se traduce en calumnias y ataques dirigidos a impedir a los homosexuales ejercer su derecho a la autodeterminación. No pueden soportar que ni un solo homosexual abandone la homosexualidad», explica Quinlan.

 PROTECCIÓN LEGAL
Uno de los objetivos de Quinlan y otros grupos similares es que la condición de ex gay reciba el paraguas de protección legal que reciben otras condiciones sexuales.

Ninguna asociación médica prohíbe «el asesoramiento sobre una atracción no deseada por el mismo sexo», y «los homosexuales que no son felices con su condición pueden elegir libremente su tratamiento terapéutico, como cualquier otra persona», recuerdan quienes apoyan las terapias para homosexuales.

Pero el caso es que se les intenta impedir ejercer este derecho. Es por ello que Quinlan reclama a Barack Obama «que apoye a quienes quieren cambiar de orientación sexual como apoya a quienes quieren cambiar de sexo».

Pero hasta ahora las cosas son más bien es al revés. Por ejemplo, durante su campaña presidencial de 2008, estaba prevista la intervención en varios actos de Donnie McClurkin, un cantante negro que le apoyaba para presidente… pero que es un declarado ex gay. En consecuencia, el lobby rosa que rodea al Partido Demócrata eliminó la mayor parte de sus conciertos.

 DISCRIMNACIÓN PROBADA
Quinlan denuncia que las campañas de derechos humanos que piden igualdad de derechos para los homosexuales, los niegan a quienes han dejado de serlo. Por ejemplo, han conseguido que el Banco Mundial se niegue a financiar a ONG de ex gays, mientras sí lo hace con las de gays. Para rematar, distintas organizaciones homosexuales de igualdad de derechos han conseguido que no se incluya a los ex gays en las políticas de no discriminación.

Y el colmo, sostiene Quinlan, es que ni siquiera se permita ofertar terapia a quien la pide, por lo que en su opinión la gran pregunta es:  «Si un gay decide que quiere vivir saludablemente como heterosexual, como fue mi caso, ¿tienen los homosexuales derecho a vetar esa decisión?».

Fuentes: ReL

© Protestante Digital 2011

Una canción contra el sistema promueve los Juegos Olímpicos en Londres

Publicado: agosto 12, 2011 en Cultura
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‘London Calling’, de The Clash

Una canción contra el sistema promueve los Juegos Olímpicos en Londres

La canción elegida por el comité organizador dibuja un Londres cercano a una situación apocalíptica.

12 DE AGOSTO DE 2011, REINO UNIDO

En un Londres convulsionado, la canción  London Calling , de  The Clash , como sintonía de varios anuncios publicitarios de los Juegos Olímpicos, suena apocalíptica. Y parece casi una ironía viendo lo que se está viendo estos días en Inglaterra,

 Tal vez los miembros del comité organizador de Londres 2012 sólo se hayan fijado en ese repetitivo y contagioso «London Calling» , cantado repetidas veces por Joe Strummer y que en español se puede traducir como «Londres al habla» o «Llamamiento desde Londres». Y no sería extraño que la intensidad vocal de Strummer, la potencia bruta de la batería de Nicky Topper Headon y la guitarra cortante y expansiva de Mick Jones nublara sus oídos hasta el punto de  no percatarse de que, en realidad, la letra dibuja un Londres al borde del apocalipsis nuclear, medioambiental y político. El clímax de la canción lo dice alto y claro: «Londres se está hundiendo y yo vivo junto al río».

Cuando Strummer escribió la canción, Inglaterra estaba sumida en una grave crisis de desempleo y xenofobia, una temática recurrente en la discografía de The Clash. The guns of Brixton, incluida en el mismo disco y compuesta por el bajista Paul Simonon, predijo los disturbios raciales que estallarían al año siguiente en el sur de Londres y criticaba la brutalidad policial. Las movilizaciones contra la energía nuclear y la preocupación por el clima también vivían un momento álgido. Por si fuera poco, Margaret Thatcher llegaba al poder.

 UN GRITO DE RABIA
 El título de la canción hace referencia a la consigna que utilizaba el servicio de información de la BBC durante la Segunda Guerra Mundial para identificarse en los territorios ocupados por los nazis. Strummer vivía a finales de los setenta su propia guerra, social y profesional: la banda no tenía manager, acumulaba deudas y estaba peleada con su sello discográfico. London Calling era su grito de rabia, la frustración motivada por un sistema que aplastaba al débil y la predicción de que algo mucho más oscuro estaba a punto de llegar. Casualidad? Resulta curioso que en estas últimas semanas, Londres sea una ciudad dominada por las revueltas sociales convocadas mediante las redes sociales.

Según el crítico musical Marcus Gray, biógrafo de The Clash, «London Calling es el clásico ejemplo de canción que ha llegado a ser tan familiar que su significado original se ha perdido».

«Se reconoce al instante y en su superficie es la invitación perfecta para la ciudad y la inauguración del evento deportivo, pero realmente habla del fin del mundo, al menos tal y como lo conocemos», declaraba Gray a la BBC.

 MALENTENDIDO
No es la primera vez que se produce un malentendido con una canción. En los ochenta, Ronald Reagan llegaba a sus mítines sonriendo y saludando alegremente mientras de fondo sonaba una atronadora Born in the U.S.A. El político incluso mencionó el nombre de Springsteen como ejemplo a seguir por los jóvenes americanos. Nadie le avisó de que la letra de la canción no era ningún fervoroso alegato patriótico, sino una abrasiva crítica a la América profunda.

Fuentes: Público

© Protestante Digital 2011

INGLATERRA: Tributo al héroe de Ealing

Publicado: agosto 12, 2011 en Reportaje
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Londres llora la muerte de Richard Mannington, el jubilado que fue apaleado cuando intentaba apagar el fuego en un centro comercial de su barrio

J. M. MUÑOZ – Londres – 13/08/2011

Era un hombre retraído, sin duda. No tenía teléfono móvil ni línea fija en su casa del barrio londinense de Ealing. Richard Mannington, pensionista de 68 años, murió ayer después de recibir una paliza que le dejó inconsciente y en coma desde el lunes por la noche. Es la quinta víctima mortal de una algarada que deja imágenes impactantes de un par de jornadas en las que una de las principales capitales del mundo vivió sin ley. La policía, aquel día, intentó acercarse al malherido, pero la turba violenta lo impidió lanzando ladrillos y pedazos de pavimento. El charco de sangre que dejó no auguraba nada bueno. Sufría fractura de cráneo.

Sorprendió bastante, sobre todo a sus residentes, que los disturbios alcanzaran el lunes Ealing, un barrio arbolado en el oeste de la capital de Inglaterra, señal de que es una zona acomodada de clase media. Uno más de los 550 lugares de Londres que han sufrido los graves altercados.

Mannington conocía bien a ese tipo de hombre joven que se sumó a los disturbios. Según revela la prensa británica, la víctima reprendía con frecuencia a los chavales que tiraban basura y orinaban a las puertas de su vivienda. Vivía solo desde hace una década en su domicilio. Y el día fatal, este pianista consumado recriminó por enésima vez a unos individuos que quemaban contenedores industriales cerca del centro comercial Arcadia, a pocos minutos de su casa. Cuando intentó apagar el fuego, se abalanzaron sobre él y le partieron la cabeza.

Los vecinos le describían como un hombre amable y de principios conservadores. Y, tal vez, era un punto excéntrico, sobre todo en lo que a la limpieza se refiere. Uno de ellos contaba al citado periódico que en una ocasión le pidió que no tirara la ceniza desde la ventana para no manchar la acera. «A partir de entonces, compré un cenicero», cuenta Alastair Swinn. Otro vecino apuntaba que «siempre estaba recogiendo los desperdicios y limpiando la calle», y otros tantos le definían como un hombre de porte altivo. Mannington, nacido en Bournemouth, una ciudad turística de la costa del sur del país, procedía de una familia con medios económicos. Su hermana, de 73 años, acudió a Londres al conocer la noticia. Estaba conmocionada. No veía a su hermano desde la celebración de su boda, hacía más de tres décadas. El finado había roto todo vínculo con su familia tiempo antes y había desaparecido. Al parecer, la muerte de su padre, cuando Richard Mannington tenía 20 años, le provocó una fuerte conmoción. Ni siquiera contestó a un tío suyo que llegó incluso a contratar a detectives privados para localizarlo.

El alcalde de Londres, Boris Johnson, dijo sobre el crimen: «En esta historia hay muchos villanos y muchos héroes. Quiero rendir un particular tributo al señor Mannington. Ha pagado un tributo terrible».

La policía difundió un vídeo del supuesto responsable de la muerte, un joven veinteañero de raza negra que vestía una camiseta blanca. John McFarlane, un alto cargo de la policía, conminaba al autor del crimen, quizá ingenuamente, a que hiciera «lo que es decente» y se entregara. En cualquier caso, los agentes anunciaron ayer la detención del sospechoso, un hombre de 22 años.

 

 

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Sangre del Papa Juan Pablo II Sera Mostrada en México

Publicado: agosto 11, 2011 en Noticias
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Por Andrea Marcela Madambashi|Corresponsal de Christian Post
Traducción de Emilia Fuentes

Image DetailLa sangre del Papa Juan Pablo II será trasladada en avión y se mostrara en más de 100 lugares en México la próxima semana de acuerdo a un anuncio hecho por las autoridades el martes.

La sangre se transporta y se muestra dentro de una cápsula que se llenó con la sangre del fallecido Papa, después de que se extrajo de él en un hospital antes de su muerte en 2005.

La cápsula estará disponible para su visualización en México hasta mediados de diciembre, de acuerdo con el Consejo de Obispos Católicos del país.

La muestra también incluye otras reliquias relacionadas con Juan Pablo II como una representación de su rostro copiado de un molde tomado después de su muerte de acuerdo con funcionarios.

«En la percepción de un México sumido en el terror, el dolor, la desesperanza, la angustia, la venganza y el rencor, como resultado de la inseguridad y la violencia… la veneración de las reliquias será una oportunidad para que los bautizados y personas de buena voluntad dirijan su mirada a Dios», dijo el reverendo Manuel Corral, secretario de relaciones públicas del Consejo con los periodistas.

El molde junto con la cápsula de sangre recorrerá más de 13.980 millas haciendo su camino en México. Actualmente, están programadas para llegar a la ciudad de México el 17 de agosto y se mostrarán al público el 25 de agosto.

De acuerdo con un censo de 2010 alrededor del 84 por ciento de los mexicanos profesan ser católicos.

El Papa Juan Pablo II tenía un estrecho vínculo con los católicos mexicanos e hizo cinco viajes a la nación durante su etapa como Papa. Funcionarios de la iglesia expresaron su entusiasmo por las reliquias que vienen al país en un comunicado diciendo: «Juan Pablo II regresa a México.»

«El Papa Juan Pablo II, tanto en sus palabras como en su historia siempre ha sido un peregrino de paz«, dijo Mons. Víctor René Rodríguez Gómez, secretario general del Consejo de Obispos. «La visita de las reliquias nos dará la oportunidad de reflexionar sobre estas ideas.»

 

 

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El evangelio según los Simpsons

Publicado: agosto 10, 2011 en Cine
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José de Segovia Barrón

Cuando el creador de Los Simpsons, Matt Groening, era boy-scout, cuenta en una entrevista que robó una Biblia de Los Gedeones de la habitación de un hotel, y subrayó todo aquello que le parecía sucio. Cuando lo descubrió su jefe de exploradores, Groening dijo que para aplacar su furia le contó que había orado a Dios, y le había dicho “sé que me perdonarás por no creer en Tí”. Esta actitud irreverente, al borde siempre de la blasfemia, está todavía presente en esta serie de animación que se ha convertido en el programa de televisión más popular del mundo. Pero ¿por qué van los Simpsons a la iglesia?, ¿qué nos dicen sus oraciones, y cómo citan la Biblia?. Este es el tema de un reciente libro en EE.UU.

La imagen rebelde y corruptora de menores de Bart Simpson ha hecho que muchos conservadores, George Bush entre ellos, vean este espectáculo como un signo claro de la decadencia moral americana desde 1989. Pero para entender el evangelio según los Simpsons hay que darse cuenta que abarca desde la sanidad por fe hasta las misiones, pasando por el unitarismo o los parques de atracciones cristianos. Esta curiosa mezcla de fascinación y sospecha está muy bien reflejada en los dos personajes que representan más claramente la religión en la serie: Ned Flanders y el Reverendo Lovejoy.

Flanders es un irritante evangélico que vive al lado de los Simpsons. Algo reprimido (“dí cualquier cosa, que no lo habré hecho”), y a menudo fanático (“yo guardo hasta la comida kosher, por si acaso”), Ned sin embargo es un verdadero cristiano, que muestra su fe por sus obras. Homer le describió una vez como alguien “más santo que Jesús”. El Reverendo Lovejoy es sin embargo un pastor que representa casi todas las denominaciones en su Primera Iglesia de Springfield, donde van los Flanders, los Simpsons, y casi todo el pueblo. Tiene el aspecto pomposo y sedante de un tele-evangelista del valium. Su fundamentalismo es a veces incendiario (“la ciencia ha fracasado de nuevo ante las aplastantes evidencias de la religión”), pero otras frío y profesional (“hago lo puedo con un material como éste”). Homer le ha descrito en una ocasión como “el tipo que da esos sermones en la iglesia, capitán cómo-se-llame”.

Cuando Flanders, por razones que no vienen aquí al caso, tiene que adoptar a los hijos de los Simpsons, descubre que todavía no han sido bautizados, por lo que llama angustiado al Reverendo. Éste irritado por haber sido molestado cuando estaba disfrutando de su afición a los trenes en miniatura, responde con desprecio: “Ned, ¿has pensado en alguna de las otras principales religiones? Son prácticamente lo mismo”. Inmediatamente su tren se estrella, soltando humo. Ned coloca un cartel entonces en la puerta que dice “nos hemos ido a bautizar”, y se dirige al río. Allí los niños son finalmente “rescatados” por Homer, que logra evitar que el agua caiga de un cáliz dorado. Aunque el intento de Ned de un bautismo forzado es poco admirable, sin embargo es interesante que su sinceridad nunca se pone en cuestión. Es una persona auténtica, que a veces se muestra fuerte, pero también tiene debilidades.

El Reverendo Lovejoy sin embargo es un claro representante de lo peor de la religión organizada. Su fe es algo nominal y vacío. Se enorgullece de haber vuelto a poner la maqueta en el vestíbulo de la iglesia, como uno de sus grandes actos de fe. Y cuando un cometa amenaza destruir Springfield, Homer se lamenta diciendo: “En momentos así me gustaría que fuera un hombre religioso”. Pero el Reverendo corre histérico por la calle, gritando: “¡Se acaba todo!, ¡ya no hay más rezos!”. Sin embargo Ned ha construido un refugio al que invita a todo el pueblo. Y cuando está tan lleno que no se puede cerrar la puerta, se ofrece como mártir. Le dice entonces a su hijo: “Si me vuelvo loco de miedo, quiero que dispares a papá si intenta volver adentro”. La gente sale entonces avergonzada, y lo único que destruye el cometa es el refugio.

Pero no debemos entusiasmarnos demasiado con San Flanders, ya que uno de los autores de Los Simpsons, Steve Tompkins, ha dicho: “Creo que la calidad del humor está en proporción indirecta con las verdaderas creencias de la persona”. Ya que “cuánto más se muestren, menos divertido resulta”. Su papel es provocar, dice. Mark Pinsky ha escrito todo un libro sobre la vida espiritual de esta familia animada. Para ello ha grabado todos los episodios de la serie y mantenido entrevistas con varios de sus autores. Uno de ellos, Al Jean, dice que se considera “alguien que cree en las enseñanzas de Jesucristo, pero no es un gran aficionado de la religión organizada”. Él comenzó a trabajar en la serie en 1989, por lo que ha escrito con Reiss más de doscientos episodios. “Desde muy temprano mostramos a los personajes yendo a la iglesia”, dice. Pero “la gente es muy sensible con estas cosas”, por lo que evitan siempre las imágenes de Cristo, sobre todo en la cruz.

Marge es tal vez el miembro más fiel de los Simpsons. Ella es la que dice a los niños que deben ir a la iglesia para “aprender moral y decencia”. Así sabrán “cómo amar a su prójimo”. Pero la escena siguiente muestra al Reverendo en el púlpito con una cita apócrifa del Antiguo Testamento, llena de violencia sangrienta. Ya que el evangelio según los Simpsons es eso: la necesidad de vivir en paz y amor con tus vecinos. Pero la realidad es otra. Y es ahí de donde parte el verdadero Evangelio. No de bonitos deseos, y buenas obras, sino de la impotencia del hecho de que no podemos vivir como debiéramos. El cristianismo no consiste por lo tanto en los sacrificios de Flanders, ni en la vida cómoda del Reverendo, sino en el sacrificio que Cristo hizo una vez y para siempre. Esa es la única buena obra que nos salva. Por lo que no se trata se ser buenos, sino nuevos. Y eso es algo que sólo el Espíritu de Dios puede hacer por medio de nuestra confianza en la justicia de otro, Cristo Jesús, que llevó nuestras contradicciones bajo el peso de esa cruz que no pueden mostrar Los Simpsons, porque su mensaje sigue siendo demasiado ofensivo.

 

http://www.entrelineas.org

Lutero: una salvación `barata´?

Publicado: agosto 10, 2011 en Historia, Iglesia, Luteranismo, Teología
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César Vidal Manzanares

Lutero y la necesidad de la Reforma (13)

Lutero: una salvación `barata´?Tal y como señala Pablo, para Lutero esa justicia de Dios que acude a salvar al hombre, un hombre que no puede salvarse a si mismo por sus méritos o sus obras, es aceptada a través de la fe.
Sin embargo, esa fe no es ni un mero asentimiento a proposiciones teológicas ni una supersticiosa credulidad. Es la fe en que efectivamente Cristo murió por nuestros pecados en la cruz realizando la expiación que nosotros no podemos llevar a cabo:

“Esto es lo que el apóstol quiere dar a entender cuando dice que el hombre es justificado por la fe… Esto se dice de ti mismo, y para que tu te lo apropies: que Cristo murió por tus pecados y dio satisfacción por ellos” (WA 56, 370, 11 ss).

 Ha sido común en la apologética antiprotestante el acusar a Lutero, en particular, y a la Reforma, en general, de ofrecer una salvación barata que evita las buenas obras. Semejante acusación no se corresponde con la realidad como ha quedado de manifiesto en obras de eruditos más rigurosos incluidos los católicos.

De hecho, la posición de Lutero era la misma que había expuesto Pablo en su carta a los Romanos. Primero, la salvación es imposible para el hombre, pero Dios acude en su ayuda mediante la muerte de Cristo en la cruz que satisface la pena que merecen nuestros pecados; segundo, esa justicia de Dios ejecutada por Cristo sólo podemos apropiárnosla mediante la fe y tercero, esa justificación por la fe, lejos de ser un acicate para la inmoralidad, es la clave para llevar de ahora en adelante una vida de obediencia a los mandatos de Dios:

“El camino del Señor es la justicia de Dios vista como el Señor presente en nosotros, que después realiza a través nuestro estas buenas obras” (WA 56, 233, 30)

En otras palabras, el hombre no lleva a cabo obras buenas para ser justificado sino que, como ya ha sido justificado por gracia a través de la fe, realiza obras en señal de obediencia agradecida. La conclusión de Lutero cuenta con paralelos paulinos fuera de la carta a los romanos como es, por ejemplo, el pasaje de  Efesios 2:8-10  donde el apóstol Pablo afirma: “ Porque por gracia somos salvos, por medio de la fe, y eso no es de vosotros, es un don de Dios, no es por obras, para que nadie pueda jactarse. Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas ”.

La posición teológica de Lutero resulta meridiana y explica más que sobradamente el paso de la inquietud espiritual del pecador que no sabe cómo obtener la salvación valiéndose de los medios con que cuenta, a la paz profunda, grata y serena del pecador que se sabe redimido no por si sino por la obra de Cristo en la cruz.

 Ante la incapacidad para cumplir con las exigencias de la ley de Dios, son muchas las personas que acaban cayendo en un tormento continuo, verdadero potro del espíritu, al contemplar su insuficiencia o que derivan hacia la hipocresía fingiendo que viven de una manera que no alcanzan a encarnar. Lutero sorteó ambos peligros gracias a la lectura de la Biblia.  En ella encontró que su desazón espiritual no debía derivar hacia la desesperación sino que tenía que convertirse en el primer paso para arrojarse de rodillas ante Dios reconociendo su incapacidad para merecer la salvación y aceptando lo que había ganado Cristo en la cruz. En ese sentido, su experiencia recuerda a la del pobre publicano de la parábola que no se atrevía a levantar la mirada en el Templo abrumado por sus pecados ( Lucas 18:9-14 ), a la de la oveja que, extraviada en el monte, nada puede hacer por regresar al aprisco ( Lucas 15:1-7 ), a la de la moneda que es incapaz de regresar al bolsillo de su dueña ( Lucas 15:8-10 ) o a la del hijo pródigo que, tras arruinar su existencia, cayó en la realidad terrible de su presente y buscó el perdón, totalmente inmerecido, de su padre ( Lucas 15:11-32 ).

Llegado a ese punto, Lutero había descubierto también la acción de Dios que consistía esencialmente en el hecho de que Cristo se había entregado por amor en la cruz muriendo y pagando por los pecados del género humano. Ahora el pecador debía decidir si se apropiaba mediante la fe de la obra salvadora de Cristo o la rechazaba con incredulidad, incredulidad dirigida hacia la Palabra de Dios. Si se producía el rechazo, obviamente, el pecador se apartaba del camino de la salvación, pero si, por el contrario, abrazaba el sacrificio de Cristo en la cruz, era justificado por la fe y se abría un nuevo camino en su vida, camino surcado de buenas obras realizadas por Dios en él.

 Hasta ahí todo resultaba de una enorme claridad, pero, a la vez, era notablemente incompatible con el sistema de salvación articulado por la iglesia católica durante la Edad Media. ¿Cuánto tiempo tardarían en chocar ambas concepciones en el corazón de Lutero?

 Continuará: Lutero y la defensa de la gracia de Dios 

Autores: César Vidal Manzanares

©Protestante Digital 2011

Resurrección, poder para los débiles

Publicado: agosto 10, 2011 en Misión Integral
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Juan Simarro Fernández

Retazos del evangelio a los pobres (32)

Resurrección, poder para los débiles“Y ellas acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: No temáis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán”. Mateo 28:9-10. Texto completo enMateo 28:1-10.

No temáis, ha resucitado.  Jesús, a lo largo de su vida y ministerio, se identificó con los débiles y empobrecidos del mundo. El mensaje “no temáis”, en su nacimiento, es comunicado a los débiles del mundo, a unos pastores sin relevancia cultural ni de poder y, después de su muerte, en su resurrección, el mensaje es comunicado a unas mujeres que, en la época de Jesús, con fuertes tintes patriarcales, estaban condenadas a una escandalosa marginación y discriminación. Se dirige a los débiles del mundo.

 No está aquí, ha resucitado.  Si el testimonio de una mujer tenía menos valor que el de un hombre, Jesús da el mensaje de la resurrección, el gran mensaje de la humanidad, a unas mujeres. ¡Una vez más Jesús al lado de los débiles del mundo! Al igual que los esclavos paganos y los niños, la mujer se debe al hombre, a su dueño, ¿a su amo? Se recomendaba a los hombres orar diariamente de esta forma: “Gracias, Señor, por no haberme hecho mujer”.

 Hay esperanza, ha resucitado.  Así, Jesús, siempre se identificó con los débiles del mundo, estuvo cerca de ellos, los amaba y quería cuidarles, quería pasarles a los primeros lugares. Una vez más, en la resurrección, los últimos fueron los primeros, siguiendo los valores del Reino.

 Ha roto la debilidad, ha resucitado . Jesús murió en debilidad, en abandono, en medio de un dolor tremendo, de burlas y de mofas. Jesús se unió en su muerte a los débiles del mundo, a los pobres y desheredados, a los abandonados del sistema, a los excluidos y presa del acoso de los opresores y manipuladores del mundo.

 Hay poder, ha resucitado.  Jesús, sin embargo, resucitó en poder, pero un poder que comunicaba un mensaje a las víctimas del mundo: La muerte no tiene la última palabra para los empobrecidos y excluidos del mundo. La resurrección es lo que será la última palabra de esperanza y poder sobre el destino de los débiles de la tierra, los maltratados, torturados por el hambre o por la violencia.

 Hay garantía de vida, ha resucitado.  El mensaje podría ser: Sufrientes del mundo, los que estáis en la infravida del hambre, de la exclusión y de la opresión. Los que estáis sometidos a los poderes de las estructuras injustas de poder, los despojados y abatidos, los rotos como cañas cascadas, sabed que esos sufrimientos que os acosan debido al egoísmo, injusticias y desigual reparto de los bienes del planeta, los sufrimientos en general por el desprecio y la minusvaloración en que están tantas personas en el mundo como sobrante humano, no tienen la última palabra. No es la realidad última de la vida. La resurrección es garantía de cambio radical para los pobres y sufrientes del mundo.

 Uníos en abrazo fraternal, ha resucitado.  Y también nos dice a los cristianos: Y vosotros, prójimos cercanos a los sufrientes, no debéis esperar contemplando solamente las realidades metahistóricas. No debéis quedaros mirando al cielo, sino que debéis encarnar y enraizar vuestra fe en la realidad social, uniéndoos a los pobres, débiles y sufrientes del mundo, siendo sus manos y sus pies, para aliviar el sufrimiento del prójimo. La resurrección nos unirá a todos en un abrazo fraternal y liberador. Un abrazo redentor del Dios de la vida que no quiere las infravidas de tantos hijos suyos en la tierra. La resurrección es un contravalor en relación con la infravida y el no ser, la muerte, de la marginación.

 Únete al mensaje, ha resucitado.  En Jesús se dan las dos vertientes: Se identificó con los débiles en su vida dando ejemplo de servicio, de prioridades y de estilos de vida y, finalmente, en la resurrección, se identifica también con los débiles del mundo y les dice: “No temáis”. Son las dos vertientes que deben asumir los cristianos. Unirse al mensaje de la resurrección, con una visión de eternidad, mientras encarnan su fe convirtiéndose en prójimos que actúan ante las necesidades del caído, del roto, del pobre y del sufriente. La eliminación de alguna de estas dos vertientes es caer en la mutilación del cristianismo, en la religiosidad falsa, en una vivencia de la espiritualidad cristiana desde el egoísmo, lo cual es un ataque a la auténtica espiritualidad cristiana.

 Hay respuesta, ha resucitado.  La resurrección es la respuesta a la pregunta de los débiles del mundo: Señor, ¿qué podemos esperar nosotros, machacados y oprimidos, despojados y excluidos? En la metahistoria habrá una realidad distinta en donde ya no habrá más muerte, ni clamor, ni dolor. En la historia, en nuestro aquí y nuestro ahora, está el Reino de Dios que “ya” está entre nosotros, un Reino con unos valores liberadores y dignificadores, valores de rescate y liberación del prójimo, valores que nos ayudan a ser agentes de liberación del Reino. Se necesitan buenos prójimos que anden sembrando estos valores.

 Él va delante, ha resucitado.  La debilidad en la que anduvo Jesús en la tierra, identificándose con los últimos y los proscritos, se convierte en gran poder con la resurrección, poder que quiere transmitir también como un mensaje que ha de comunicarse a todo el mundo: ¡No temáis! El Señor ha resucitado. Va delante de vosotros. Hay promesa de una humanidad nueva sin estos sufrimientos que afectan a los débiles del mundo. La resurrección abre una nueva vía de luz, de esperanza. No se da el triunfo del mal, ni del maligno. Se abre un nuevo destino para todos aquellos sometidos bajo el yugo de la opresión, bajo el pie de los acumuladores e injustos de la tierra…. Hay esperanza. Para nuestro aquí y nuestro ahora y para la eternidad.

 Ha resucitado, ha resucitado. Únete a esa corriente de esperanza. Únete a los valores del Reino… Únete a la vida. Únete a la resurrección.

Autores: Juan Simarro Fernández

©Protestante Digital 2011

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