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Para publicación inmediata: 19 febrero 2011
De izquierda a derecha: el arzobispo Mar Severius Hawa,
el arzobispo Avak Asadourian, el patriarca Mar Addai II,
el arzobispo Mar Georgis Sliwa y el pastor Yousif Jamil Al-Saka.

Varios de los principales dirigentes de las iglesias del Iraq se reunieron con dirigentes de iglesias de todo el mundo, entre los que se encontraban miembros del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, esta semana en Ginebra para abordar la situación actual del Iraq.

El grupo iraquí, que contaba con un patriarca y cuatro arzobispos, habló no solo de la reciente violencia contra los cristianos, como los tiroteos de octubre de 2010 y los ataques suicidas con bombas en la Iglesia Católica Siria de Nuestra Señora de la Salvación (Sayidat al-Nejat) en Bagdad, sino también de la constante violencia que sufre todo el pueblo iraquí.

Abordaron asimismo la cada vez mayor inseguridad en el país y la inmigración, que plantea el problema de los refugiados.

En una reunión pública de información y debate celebrada durante el Comité Central, los líderes iraquíes destacaron la importancia de “crear un entorno de seguridad para todos los ciudadanos” en el Iraq.

En su visita al Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el grupo esperaba compartir su historia y animar a las iglesias de todo el mundo a que promuevan ante sus Gobiernos la “labor de potenciar la función del Estado de garantizar los derechos de todas las personas independientemente de su religión y origen étnico, de acuerdo con la Constitución”.

La visita, que puso a los dirigentes de iglesia iraquíes en contacto directo con representantes de más de 150 iglesias, fue una de las medidas adoptadas para dar seguimiento a la visita al Iraq de un equipo del personal del CMI en diciembre de 2010.

Además, los miembros del Comité Central del CMI tuvieran la oportunidad de manifestar su preocupación y expresar su apoyo a todos los iraquíes mientras trabajan para mitigar las dificultades a las que el pueblo se enfrenta allí.

“Los cristianos iraquíes representan una de las comunidades más antiguas y duraderas del mundo”, dijo el Secretario General del CMI, pastor Dr. Olav Fykse Tveit. “Junto con el resto de iraquíes, se ven amenazados y sometidos a graves tensiones en las circunstancias actuales, así que estamos ansiosos por expresar nuestra solidaridad ecuménica con las mujeres y los hombres de ese país, y por trabajar con las iglesias y otros para hacer frente a su difícil situación”.

“La única esperanza es devolver la esperanza”, dijo el arzobispo Mar Georgis Sliwa, metropolitano de la Diócesis del Iraq de la Santa Iglesia Apostólica Asiria de Oriente. “A pesar de las dificultades, todavía tenemos esperanza porque somos cristianos y amamos nuestro país”.

Sliwa anhela que las personas que se han marchado regresen algún día, aunque reconoció que “la urgencia ahora son los que aún viven en el Iraq”.

Las necesidades más urgentes para Sliwa son la seguridad, “investigar las verdaderas razones” que hay detrás de la violencia que se perpetra contra todos los iraquíes y “trabajar para potenciar el papel del Estado” con el fin de que garantice los derechos y la seguridad de las personas, sin importar su religión e identidad étnica.

“Una vez se vuelva a la vida normal”, dijo, “podrán poner en marcha proyectos de desarrollo y obtener financiación”.

Las iglesias del Iraq siguen activas a pesar de las tensiones, afirmaron los líderes. “Tenemos parroquias que han desaparecido completamente, y todas las iglesias han visto disminuir el número de fieles”, dijo el arzobispo Dr. Avak Asadourian, primado de la Diócesis del Iraq de la Iglesia Ortodoxa Armenia y secretario general del Consejo de Dirigentes de Iglesias Cristianas del Iraq. “Si esto dura más tiempo, me temo que nuestras iglesias correrán peligro”.

El Consejo de Dirigentes de Iglesias Cristianas del Iraq fue creado a principios de 2009 con el objetivo de reunir a las iglesias iraquíes para que se apoyen y aboguen juntas por la seguridad y el desarrollo de la vida ecuménica en el Iraq.

Asadourian también habló de cómo la comunidad eclesial sigue participando plenamente en la labor diaconal de la iglesia, proporcionando comida y alojamiento a las personas que pasan por dificultades económicas.

Los grupos de mujeres de la iglesia “son muy activos y forman parte de grupos de sensibilización, defensa y promoción”, dijo mientras explicaba cómo las mujeres “visitan diferentes hogares para ver cómo viven las familias y cuáles son sus necesidades”.

Aun así, “la necesidad es acuciante y les demos lo que les demos a veces no es suficiente”, afirmó.

La delegación iraquí era formada por el patriarca Mar Addai II, catolicós de la Antigua Iglesia de Oriente (Bagdad); el arzobispo Avak Asadourian, primado de la Diócesis del Iraq de la Iglesia Ortodoxa Armenia y secretario general del Consejo de Dirigentes de Iglesias Cristianas del Iraq; el arzobispo Mar Georgis Sliwa, metropolitano de la Diócesis del Iraq de la Santa Iglesia Apostólica Asiria de Oriente; el arzobispo Mar Severius Hawa, metropolitano de la Diócesis de Bagdad de la Iglesia Ortodoxa Siria; el padre Nadheer Dako de la Iglesia Caldea; y el pastor Elder Yousif Jamil Al-Saka de la Iglesia Presbiteriana de Bagdad.


Isaac Bigio / Mundo Al Día

LIMA | Mucho se menciona el hecho de importancia que tiene la Hermandad Musulmana, el partido más antiguo y fuerte de Egipto, en haber influido en Hamas y otros movimientos islámicos y en la posibilidad de transformar a su país en una suerte de nuevo Irán.

Sin embargo, Egipto no es sólo la cuna del más antiguo e influyente nacionalismo mahometano, sino también de la mayor población cristiana del mundo árabe y del Medio Oriente.

Se estima que entre el 10% al 15% de los 80 millones de egipcios creen en la Biblia y no en el Corán. Uno de ellos, Boutros Ghali, fue el secretario general de las Naciones Unidas en 1992-96.

Hay muchas personas que suelen identificar a los árabes con el Islam, lo cual es un grave error. Si bien el Corán está en árabe, sólo 1 de cada 6 de los 1,500 millones de musulmanes que hay en el mundo tiene a ésta como su lengua materna. Por otra parte, hay 30 a 40 millones de cristianos y más de 1 millón de judíos árabe-hablantes.

En el Medio Oriente nació el cristianismo 6 siglos antes que Mahoma y el judaísmo al menos 2,000 años antes que dicho profeta. Los judíos y los cristianos más antiguos que hay provienen de esa región.

Si bien casi todos ellos usan el árabe a diario, algunos prefieren reclamar sus raíces en los pueblos previos a la invasión árabe. Muchos de los 3’5000,000 maronitas, quienes componen casi la mitad del Líbano, país que fue separado de Siria por los franceses para crear la única república árabe dominada por cristianos, pretenden ser «fenicios». Hay entre 3 a 4.5 millones de cristianos provenientes de Iraq y Siria que se consideran asirios.

Hay entre 10 a 20 millones de coptos quienes vienen del valle del Nilo. Ellos son la principal minoría religiosa en Egipto, donde se proclaman como los herederos directos del pueblo de los faraones, mientras que hablan una lengua demótica que proviene de ellos.

Esta es el copto, la misma que se escribe en el alfabeto griego (y no en jeroglíficos) y que se ha venido convirtiendo en una lengua litúrgica como el latín.

Muchas de esas iglesias tienen su propia estructura local. Por ejemplo, los coptos tienen a Shenouda III como su 117mo Papa, el cual reside en Alejandría. Sin embargo, hay congregaciones coptas, asirias, libanesas, armenias y en todo el Medio Oriente que son ortodoxas, católicas o protestantes.

Los coptos en Egipto llegaron a ser muy importantes durante la monarquía y la dominación británica. La mayoría de los grandes negocios estaban en sus manos. Sin embargo, el régimen actual que Nasser impuso en Egipto desde 1952 afectó las propiedades de muchos de ellos, mientras que la ideología pan-arabista buscaba hacer que los coptos se arabizasen. En Sudán los coptos perdieron los privilegios que tuvieron durante la colonia británica y a muchos de ellos se les ha negado la ciudadanía.

Los cristianos han jugado un rol clave en la independencia de Sud-Sudán, mientras que en Egipto siguen siendo la principal minoría no musulmana dentro de un gran país islámico.

Es bueno recordar que una gran parte de los cristianos del Medio Oriente emigraron a las Américas. Una decena de jefes de Estado o de gobierno de América Latina han tenido ancestros árabes. Las mayores concentraciones de ellos están en Brasil, Argentina y México. En el Nuevo Mundo hay tantos o más maronitas que en el Líbano. En EE.UU. hay entre 100 a 500 mil asirios y uno de ellos (Andre Agassi) llegó a ser el número 1 del tenis mundial.

 

Diario el Correo-Perú.


El inicio de una nueva congregación lleva mucho tiempo, es un trabajo interesante. Y nadie sabe mejor que Samuel Nieva, pastor del Pueblo de Dios,  misión de la IELA en Compton, California

Cuando Samuel llegó a Compton hace ocho años, se enfrentó una situación desesperante.

El edificio de la iglesia estaba programado para la demolición, y no había otras congregaciones luteranas en la zona, para ayudar a resolver necesidades espirituales y sociales de la comunidad.

Samuel tomó rápidamente el asunto en sus propias manos.

Comenzó la reparación del edificio de la iglesia. Los vecinos se acercaron  para ayudarlo. Pronto el santuario, un auditorio, dos cocinas y cuatro baños se renovaron, limpios  y restaurados en condiciones de funcionamiento.

«Me sentí como que había una situación de emergencia», dice Samuel. «Teníamos que empezar la adoración de inmediato. La gente venía buscando a la iglesia ayuda espiritual y social. Era obvio que la gente de la comunidad  necesitaba  una iglesia a su servicio. »

Hoy Pueblo de Dios está prosperando, mantener un horario semanal muy completo. Ellos tienen un servicio de adoración muy vibrante donde combinan la liturgia luterana con ritmos latinos contemporáneos, estudios bíblicos, clases de comunión y  confirmación, un club infantil, alimentos y servicios de distribución de ropa, trabajan con una clínica local de salud y profesionales voluntarios que brindan sus servicios a la comunidad alrededor de la iglesia, clases de costura para proporcionar oportunidades de generación de ingresos para las familias y mucho más.

Este año la misión Pueblo de Dios, espera comenzar  lo que Samuel llama a un «restaurante  casero», donde los fieles preparan las comidas tradicionales para brindar a la comunidad celebrando así, su herencia cultural.

«Estoy sorprendido por la gracia de Dios en el crecimiento de nuestra misión», dice Samuel. Se espera que Pueblo de Dios, se convierta en la primavera de 2011 en una congregación  oficial de la IELA.

También espera  el comienzo de una misión en otro punto de la ciudad de Compton para servir y ayudar a muchos inmigrantes, que cruzan la frontera México-Estados Unidos. Compton Es una ciudad pobre, con alto desempleo que sirve como un destino de llegada a muchas personas latinas.

«Tenemos que seguir compartiendo el pan espiritual y material», dice Samuel.

El trabajo misionero está impregnado en la sangre de Samuel, él y los miembros del Pueblo de Dios se están preparando para iniciar una nueva congregación en la ciudad.

“Congregaciones abriendo nuevas  congregaciones” es un modelo principal para las nuevas iglesias en la IELA de acuerdo con Mary Frances. Un pastor luterano debe asistir en la formación de nuevas congregaciones de la IELA.

Ella cree que este modelo ofrece una tasa de mayor éxito y oportunidades.

«Tenemos muchos grandes congregaciones de la IELA a punto de hacer este trabajo, y eso es lo que queremos que suceda,» dice Mary.

«Se trata de compartir el reino de Dios, especialmente entre los pobres y entre las comunidades desesperadas por la atención espiritual», dice Samuel.

Su visión para la nueva congregación en Compton es mostrar que «la gracia de Dios es un don (regalo) para la humanidad.»

«Toda mi vida me sentí llamado a compartir la buena noticia de Jesucristo», dice Samuel, y añadió que ser un desarrollador de misión (misionero urbano) es un ajuste perfecto para él.

Antes de su vocación en la iglesia, Samuel era un reportero gráfico que trabajan en América Latina en nombre de la revista Latin America Evangelist, Christianity Today, Servicio Mundial de Iglesias, organizaciones y medios seculares.

Originario de Perú, Samuel se trasladó a Estados Unidos en la década de 1990. Él y su familia se unieron a la Iglesia Luterana Angélica en Los Ángeles, fue su primera membrecía familiar en una iglesia luterana. Allí Samuel tomó la decisión de asistir a Seminario Teológico Luterano del Pacífico en Berkeley, California, y entrar en el ministerio ordenado.

«Servir a la gente en el nombre de Dios ha sido lo más gratificante de mi vida», dice.

Artículo traducido: LivingLutheran.com / Evangelical Lutheran Lutheran Church.


17.02.11
El secretario general del CMI, Dr. Tveit, habla en la conferencia
de prensa durante la reunión del Comité Central.

“No existe reflexión teológica alguna que no tenga lugar en el mundo vulnerable de Dios y en medio de las alegrías y el sufrimiento de la gente”, dijo el Dr. Olav Fykse Tveit en su primer informe como Secretario General ante una reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Tras su elección por el Comité Central en su reunión anterior, celebrada en septiembre de 2009, el Dr. Tveit comenzó a ejercer su mandato a principios de 2010.

El Dr. Tveit dijo que su experiencia el pasado año ha reforzado su convicción de que las Iglesias “están llamadas a ser una” en su fe, así como en su acción en nombre de una paz justa con dignidad para todos. “Estamos llamados a interpelar a quienes están en el poder para que escuchen los clamores de justicia y de un futuro común mejor”.

El secretario general describió el CMI “como una comunidad de iglesias ecuménica, mundial, comprometida, cuyos miembros son mutuamente responsables”.  Y añadió, “estamos llamados a ser una organización establecida y sustentada con objeto de que las iglesias miembros establezcan relaciones conciliadoras y actúen juntas”.

En el Consejo se combina la comunión espiritual con estructuras prácticas, “con el objetivo de obtener resultados mediante mejores relaciones”, así como “permaneciendo juntos a fin de poder actuar juntos”, dijo el secretario general.

Entre los ámbitos que preocupan especialmente al CMI, a sus iglesias miembros y a los demás copartícipes, el Dr. Tveit mencionó las relaciones y el diálogo interreligioso, las iglesias y la población de Oriente Medio, en particular, de Jerusalén y de toda Tierra Santa.

También mencionó a ese respecto los ministerios de servicio y de desarrollo que el CMI lleva a cabo en colaboración con la nueva Alianza ACT, la necesidad de sustentar la comunidad de mujeres y hombres en las iglesias y en la sociedad, los cambios en la iglesia y en el mundo que están creando un “nuevo panorama ecuménico”, y los problemas de justicia y paz.

Respecto de los problemas de justicia y paz, el Dr. Tveit se refirió a la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP), en la que esos temas ocuparán el centro de la atención, y que se celebrará en Kingston (Jamaica), en mayo de 2011.

El Dr. Tveit concluyó su informe oficial agradeciendo el apoyo del Comité Central de CMI. Y expresó, “He tenido el año más atareado y bendecido de mi vida”.

El secretario general añadió, “me he sentido particularmente inspirado por los encuentros y la cooperación con los jóvenes –ustedes  son el futuro y los componentes básicos del movimiento ecuménico. La participación de ustedes es siempre de gran inspiración y valoro mucho las contribuciones que aportan a nuestro presente y nuestro futuro. ¡Quiera Dios continuar dándonos fuerza y alegría en esta tarea y en esta comunidad”.

Al responder a las preguntas y observaciones del Comité Central, el Dr. Tveit reconoció que hay un anhelo general de avanzar hacia la unidad entre las iglesias, sobre todo  de formar una comunidad eucarística que permita a los cristianos de todas las tradiciones compartir el sacramento de la santa cena.  También destacó la importancia de construir un “consenso estratégico” entre las iglesias “para poder hablar de una sola voz”.


17.02.11

El pastor Dr. Walter Altmann, moderador del Comité Central del CMI,
habla en la conferencia de prensa durante la reunión del Comité Central.

El pastor Dr. Walter Altmann, moderador del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, argumentó hoy de manera convincente que tanto la unidad como la justicia y la paz deberían ser incluidas en el tema de la próxima Asamblea del mayor organismo ecuménico del mundo.

El Comité de Planificación de la 10ª Asamblea del CMI que se celebrará en octubre de 2013 en Busan, Corea del Sur, propone al Comité Central que elija uno de los dos temas sugeridos: “Dios de vida, condúcenos a la justicia y la paz” o “En el mundo de Dios, llamados a ser uno”. Para Altmann, ambos temas reflejan una visión común.

“Los temas propuestos no deberían entenderse como alternativas”, dijo Altmann en su discurso de apertura a los 150 miembros del Comité Central reunidos en Ginebra del 16 al 22 de febrero. “Ambas perspectivas forman parte de un mismo entendimiento global de la vocación y el compromiso ecuménico que unen nuestra comunidad de iglesias”.

Es preciso centrar los esfuerzos en la justicia y la paz, dijo el moderador luterano brasileño, porque acontecimientos tales como el colapso financiero mundial y los recientes movimientos exitosos en pro de la democracia en los países árabes “nos advierten de los riesgos de las políticas que constituyen una ofensa a la dignidad humana y oprimen a poblaciones enteras”.

Por ello, Altmann afirmó que “la erradicación de la pobreza, la lucha contra el hambre y el compromiso con la justicia en las relaciones económicas internacionales deben seguir formando parte del programa del CMI”.

En una conferencia de prensa que tuvo lugar después de su alocución, Altmann dijo que en su América Latina natal puede verse la influencia de la teología de la liberación, que se centra en combatir la pobreza y los gobiernos opresores a través de la organización y la acción comunitarias cristianas. “Las luchas de los años sesenta, setenta y ochenta están dando frutos hoy”, declaró.

También pidió al CMI que “preste aún una mayor atención a la preocupación por el Oriente Medio, y en particular por Tierra Santa”. La incapacidad de las naciones implicadas para conseguir el “objetivo fundamental” de la paz, dijo, no se debe únicamente a la complejidad de la situación en Oriente Medio, “sino también a una persistente falta de voluntad política para hacer las concesiones necesarias para alcanzar [la paz justa]”.

Altmann manifestó especial preocupación por las minorías cristianas de muchos países de Oriente Medio, observando que los esfuerzos del CMI “contribuyen a la creación y el mantenimiento de un clima de respeto y reconocimiento mutuos sobre el cual se puede construir una paz con justicia”.

La importancia de tales esfuerzos no es menor en el seno del movimiento ecuménico, continuó Altmann; de ahí la necesidad de un tema de la Asamblea que abarque la unidad. El texto bíblico que se sugiere para apoyar ese tema, Juan 17:20-23, “expresa mejor que ningún otro el fundamento de nuestra vocación y nuestro compromiso ecuménicos”, añadió.

Dado que la unidad cristiana “es una realidad en el corazón de Dios”, dijo Altmann, la tarea de las iglesias es “perseverar en esa unidad, no apartarse de ella, no rebelarse contra Dios y no romper las relaciones entre ellas”.

Y puesto que la unidad no “es el resultado del establecimiento de estructuras institucionales”, Altmann apeló a “ampliar y profundizar” el ecumenismo, que reconoce que “hay un único movimiento ecuménico del que el CMI forma parte”.

Al comentar que el año pasado el Secretario General del CMI, el pastor Dr. Olav Fykse Tveit, fue invitado a pronunciar un discurso ante las principales reuniones pentecostales y evangélicas, Altmann dijo que “las reuniones respetuosas deberían ir seguidas de una profundización de las relaciones […] sobre la base del discernimiento espiritual y la reflexión teológica”.

Concluyó diciendo, Esos esfuerzos “requieren mentes abiertas, actitud de oración y una labor teológica rigurosa”.


l reportero gráfico dejó de existir en la unidad de emergencia del hospital Guillermo Almenara

Jueves 17 de febrero de 2011 – 10:55 am
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(elcomercio.pe / Andina). Carlos “Chino” Dominguez, quien fuera considerado el mejor reportero gráfico del siglo XX, murió esta mañana en el área de urgencias del hospital Guillermo Almenara, donde fue internado el pasado 1 de febrero a causa de un mal renal y secuelas del cáncer al pulmón que padecía.

Domínguez acuñaba, debido a su paso por diversas casas periodísticas, un rico archivo fotográfico con instantáneas inéditas de personajes de la política, así como del ámbito cultural, social y deportivo.

HISTORIA Y LEGADO
Nacido en 1933, Domínguez es considerado el mejor reportero gráfico del siglo XX en Perú y su archivo es el único que guarda fotografías inéditas de personajes del mundo cultural, político, social.

Ha ilustrado un sinfín de libros y su labor social de mostrarle al mundo la realidad peruana se ve plasmada en su edición maestra: Los peruanos (primera y segunda edición).

El “Chino” Domínguez” aprendió la técnica fotográfica como ayudante de Antonio Noguchi, un japonés que tenía una casa fotográfica en Lima y donde el trabajo central tenía que ver con las fotos carné y eventualmente con los retratos. Entonces era un jovencito muy observador.

Obtiene su primer premio en un concurso artístico con el afiche de un certamen deportivo en 1946. Tiempo después viaja a la Argentina para estudiar fotografía y al mismo tiempo colabora con la revista deportiva “El Gráfico”.

En 1954 retorna al Perú, trabajando como reportero gráfico en los diarios “Impacto”, “Presente” y “La Tribuna”; pero es durante su trabajo en la Revista Caretas (1963-1970) que adquiere notoriedad por su audacia para conseguir las mejores imágenes. Es en este período en que logra las mejores vistas de los personajes políticos de la época.

En 1966 obtiene el título de periodista y reportero gráfico por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En 1981 funda el diario La Republica junto a Guillermo Thorndike.

En 1983 fue uno de los testigos del descubrimiento de las tumbas de los periodistas en Uchuraccay cuando acompañó a la comisión que investigó el asesinato de los hombres de prensa.

Se ha desempeñado como jefe de fotografía, colaborador grafico en diversos diarios nacionales y extranjeros. Como resultado de cerca de 50 años de amplia labor fotográfica, ha logrado reunir en su archivo personal alrededor de un millón de negativos que cubren la historia gráfica peruana y mundial.

Su archivo fue adquirido para su rescate y conservación por la Universidad Alas Peruanas.

Recibió las Palmas Artísticas del Perú en el grado de Gran Maestro por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

NOTA  APARTE: Maestro de la fotografia, Tuve el privilegio de ser parte de su primer taller de fotografía, donde él transmitía  los secretos del periodismo gráfico. enérgico quien no tenía «miedo» al «chino» Domíngez cuando analizaba las fotografías, hasta siempre querido Carlos «chino’ Domíguez.  Samuel Nieva


Los cristianos egipcios han sido llamados a cooperar con los musulmanes para garantizar la igualdad de derechos para la minoría mientras la nación comienza su proceso para formar un nuevo gobierno.

Tue, Feb. 15, 2011 Posted: 11:33 AM EST


(Foto: AP / Tara Todras-Whitehill)
Los egipcios celebran la noticia de la renuncia del presidente Hosni Mubarak, quien entregó el control del país a los militares, por la noche en la Plaza Tahrir en El Cairo, Egipto. Viernes 11 de febrero de 2011.

Los cristianos egipcios han sido llamados a cooperar con los musulmanes para garantizar la igualdad de derechos para la minoría mientras la nación comienza su proceso para formar un nuevo gobierno.

A pesar de que la renuncia del presidente Hosni Mubarak, el viernes pasado, fuera la voluntad de la nación, el siguiente paso es el que realmente cuenta, insistió el jesuita Samir Khalil Samir, egipcio experto en Islam y asesor de la Iglesia Católica sobre las relaciones entre musulmanes y cristianos.

En una entrevista con la Agencia Católica de Noticias, señaló que una reforma constitucional era necesaria para «ayudar a la gente a vivir un poco más humanamente.»

«Tal vez después de esto, después de haber pasado por un régimen autoritario, la gente realmente trate de hacer algo más democrático», dijo.

Una muestra de la solidaridad entre cristianos y musulmanes durante las recientes protestas demostró ser un signo de «esperanza de Egipto «, dijo Samir. «Los cristianos y los musulmanes estaban juntos. No teníamos ningún reclamo extrema al Islam.»

Sin embargo, reconoció que siempre existirá un impulso por la islamización en Egipto, una nación predominantemente musulmana.

Alaa Setyan, abogado de derechos humanos con experiencia en la defensa de los miembros minoritarios en los casos de brutalidad policial, expresó su preocupación por los derechos de todos los ciudadanos, incluidos los cristianos.

«Temo por los derechos de todas las personas, como los Hermanos musulmanes y cristianos. Me temo que podrían ser tratados injustamente, creo que todos somos personas iguales y cada uno debe tener sus derechos, cualquiera que sea su forma de pensar, cualquiera que sea su religión», fue citado por la NPR.

Mientras los militares gobiernan el periodo de transición de Egipto, Samir afirmó que los cristianos deben estar «muy involucrados en la sociedad, en el mundo político, social y económico de la nación.»

Señaló la igualdad en el mercado de trabajo, la capacidad de obtener permisos para construir iglesias y la libertad de los egipcios a convertirse al cristianismo sin la amenaza de daño como las principales áreas de preocupación para la comunidad cristiana.

«El punto principal es este: que todos estemos bajo la misma regla», dijo.

El Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas recibió el poder de Mubarak después de su partida y ya ha comenzado la disolución de las cámaras alta y baja del parlamento.

El órgano legislativo temporal ejecutará los asuntos del país hasta que un nuevo presidente sea elegido, y han prometido a los ciudadanos un referéndum sobre reformas constitucionales.

Rachel Ford
Corresponsal de Christian Post


Por Ana Vargas|Corresponsal de Christian Post

Predicadores fundamentalistas cristianos son la raíz de la violencia contra cristianos en Indonesia, dijo el Secretario Ejecutivo de la Comisión para el Diálogo Interreligioso de la Conferencia Episcopal de Indonesia.

(Foto AP / Slamet Riyadi) Una estatua de Jesucristo quedo aplastada en el suelo en una iglesia que fue atacado por extremistas musulmanes en Temanggung, Java Central, Indonesia, el martes 8 de febrero de 2011. Cientos de extremistas islámicos tomaron por asalto el palacio de justicia e incendiaron dos iglesias en el centro de Indonesia mientras protestaban contra lo que consideraron una sentencia indulgente para un cristiano declarado culpable de blasfemar contra el islam.


El padre Benny Suseyto dijo que tras la violencia en el país asiático por parte de los musulmanes «está el descontento, la falta de armonía, el malestar, la violencia verbal propagada por los predicadores fundamentalistas cristianos», luego de que dos iglesias fueran quemadas y otra destruida la semana pasada, por miles de musulmanes enojados que exigían la pena de muerte para el cristiano Antonio Bawengan, declarado culpable de blasfemia contra el Islam.

«Se trata de predicadores cristianos protestantes, a menudo improvisados, de credo evangelista y pentecostal, que no tienen respeto por las demás religiones. Su predicación y su lenguaje son típicos de las sectas: ‘El Islam es el mal’, ‘arrepentíos, o iréis al infierno’».

El martes pasado, Bawengan, fue condenado a cinco años de prisión por un tribunal local en Temanggung, por la difusión de libros y literatura que supuestamente difundía odio contra el Islam y por llamarla una religión cruel.

Ante la “suave” sentencia la multitud se enfureció y comenzó la violencia contra sitios cristianos.

Durante los ataques el párroco, Fr Saldanha, fue golpeado violentamente mientras trataba de detener a los ataques contra el tabernáculo y la Eucaristía en la Iglesia Católica de San Pedro y San Pablo en Sudirman Boulevard.

Otras dos iglesias, un orfanato católico y un centro de salud de las Hermanas de la Providencia también fueron destruidos en el alboroto.

Además, el p. Suseyto señaló que “hay grupos extremistas islámicos, de ideología wahabí, que constituyen la otra cara del problema. Ambos son grupos pequeños, pero cuando el fanatismo choca entre sí, toda la sociedad y todos los creyentes sufren las consecuencias”.

Estos grupos de derivación cristiana protestante están llevando a cabo una masiva gran campaña de proselitismo en Java Occidental y Central, y en toda Indonesia, provocando la reacción de los grupos radicales islámicos, dijo.

Suseyto dijo que la Iglesia católica se encuentra en medio, continuando el diálogo fructífero con las principales organizaciones musulmanas de Indonesia que han mostrado siempre el rostro pacífico del Islam, pero por desgracia, estos grupos no pueden entablar un diálogo constructivo, ya que «no poseen un control y se niegan a asistir a las sesiones oficiales de diálogo interreligioso», como la “Semana para la Armonía entre las religiones» que se celebraba durante los ataques.

El incidente ha empañado la celebración de la Semana de la Armonía, un evento avalado por la ONU para promover la coexistencia pacífica de las religiones. El evento de una semana de duración se inició en Yakarta el 5 de febrero.

 

CHRISTIAN POST


El actor se instaló en este país tras el terremoto del 2010. Dirige una ciudad de tiendas de campaña que albergan a unas 55.000 personas

Martes 15 de febrero de 2011 – 03:52 pm
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(EFE). El actor Sean Penn hizo un llamado para que el mundo que no se olvide de Haití, y recordó la urgente necesidad de ayuda que necesita aún la población de este país tras el terremoto ocurrido hace poco más de un año.

“Yo tenía tiempo, y tenía algunos de los recursos….”, dijo el ganador del Oscar al mejor actor en el 2001, en una sala de un moderno hotel junto al canal del Danubio, en el corazón de Viena.

Tras el terremoto del 12 de enero de 2010, Penn decidió ayudar y rápidamente se trasladó a Haiti, pero ya hace más de un año que sigue allí, donde dirige una ciudad de tiendas de campaña que sirven de hogar provisional a más de 55.000 personas.

Pero “no se trata de mí, sino de todos los que trabajan allí”, insistió el artista en nombre de la ONG J/P Haitian Relief Organization, cofundada por él mismo, y para la cual fue a recaudar fondos a Austria, en el marco de una gira que mañana lo llevará a Roma.

Advirtió de que los haitianos aún están sometidos a un “enorme trauma”, tras sufrir desde hace décadas, y subrayó la necesidad de escuchar a la población y a los jóvenes para adecuar la ayuda a lo que necesitan.

Para él, dijo, es importante no caer en clichés como “no les des un pescado sino que enséñalos a pescar”.

“Si no hay pescado en el jodido estanque, ya puedes enseñarles lo que quieras”, destacó.

COMPLICACIONES Y CRÍTICAS
Reconoció que sobre el terreno, su organización y otras de caridad y ayuda afrontan dificultades debido a la falta de coordinación y a la competencia entre sí para conseguir financiación.

Para Penn, esta situación “es una de las principales vergüenzas y errores en la comunidad de ayuda”.

“Ciertamente diría que la organización humanitaria más poderosa en el mundo” la constituyen los medios de comunicación, dijo el artista, para lamentar luego que la función de los medios en Haiti se ha vuelto “irrelevante” tras la presencia intensa en las dos primeras semanas después del devastador terremoto.

 

El Comercio-Perú.


«Los símbolos de la prehistoria», un ensayo de Raquel Lacalle, encuentra indicios de creencia religiosa.

15 de febrero de 2011, SANTANDER

Los habitantes de las cuevas de Altamira debieron darle un sentido religioso a su existencia. Esto lo interpreta la investigadora Raquel Lacalle en su último ensayo, en el que investiga el arte rupestre del Paleolítico superior y compara los elementos simbólicos allí dibujados con las mitologías posteriores, encontrando conexiones evidentes entre los conceptos divinos de las culturas megalíticas europeas y las posteriores tradiciones.

El ensayo, publicado en la editorial Almuzara, aporta nuevas interpretaciones a los clásicos elementos allí hallados. Así, el toro, el bisonte o el caballo son estudiados como «símbolos» que contendrían un significado más allá de la lectura habitual, que los interpreta como una descripción de rituales mágicos para la caza.

En este sentido, su lectura revela la naturaleza de la «primigenia religión, unas creencias de carácter astral-naturalista, dirigidas a la Diosa Madre, Madre-creadora y Madre Naturaleza, y a los astros, codificados bajo formas animales», tal y como señala la editorial en una nota. Así, la dualidad que caracteriza al arte paleolítico, reflejada principalmente a través de la pareja caballo-bisonte/toro «se entendería como una representación de la díada divina: el sol y la luna».

El interés de estas conclusiones radica en que «habitualmente se consideraba que las religiones astrales surgían a partir del Neolítico», un hecho que desmonta la autora al considerar que «no se había tenido en consideración que las formas animales del arte pleistocénico pudieran poseer un sentido simbólico».

Estos primitivos cultos impregnarán manifestaciones posteriores, manteniendo vivos muchos de sus elementos. Los símbolos de la Diosa, el caballo, el toro, el ciervo, la serpiente, volverán a reaparecer en culturas posteriores. Las religiones surgidas a partir del Holoceno reciben esta influencia, entre ellas la «religión megalítica», que «es receptora de buena parte de este simbolismo que surge por primera vez en las cavernas-santuarios paleolíticas».

En concreto, la herencia de esta «primigenia religión» se detectará en los principios constituyentes de múltiples religiones, así como en cuentos y leyendas populares. Del análisis de conjunto se extrae la conclusión sobre «el importante papel desempeñado» por el culto a los astros en la génesis del pensamiento religioso, siendo «el inspirador de imágenes e ideas míticas».

De manera que «se entendería así que las antiguas creencias religiosas habrían surgido como consecuencia de la veneración de los fenómenos celestes y los personajes de cuentos y leyendas serían vestigios de esta antigua concepción astral-mitológica del mundo».