Se puede decir que la versión de Lucas, adoptando el tono corto y seco de “bienaventurados los pobres”, se sitúa más cerca de los pobres de la tierra, de los despojados, de los oprimidos y de aquellos que son marginados y no les queda sitio en la sociedad. Mateo, quizás al escribir a los judíos con una ética del cumplimiento de las jotas y las tildes de la ley, ve la necesidad de subrayar, de una manera más fuerte, una vertiente espiritual.

Sin embargo, no están lejos el uno del otro en la versión que cada uno hace de la bienaventuranza o sentencia de Jesús. Yo creo que si analizamos con seriedad, es imposible ser pobre de espíritu y estar apegados a la riqueza , estar presas de las acumulaciones que desequilibran el mundo y empobrecen a más de media humanidad. Me cuesta trabajo creer que a alguien se le pueda llamar con seriedad pobre de espíritu, mientras sigue agrandando sus graneros, mientras deja las mesas de los pobres vacías.

Por todo esto, no me cabe duda que la bienaventuranza está dedicada especialmente a los humildes, los económicamente pobres, los oprimidos, los que están en desamparo, los despojados de dignidad y de hacienda, los que se quedan tirados al lado del camino. Es posible que la versión de la bienaventuranza que da Lucas esté menos mediatizada, responda mejor al original de la expresión de Jesús. Lo que puede ocurrir es que se mire más a la de Mateo “pobres de espíritu”, por el deseo que muchos ricos tienen de compatibilizar la riqueza material con la espiritual. El deseo de los que desean tener todo en la tierra y todo en el cielo. Esto choca con los valores del Evangelio.

Por otra parte, cuando se dedica la bienaventuranza a los pobres de la tierra, tampoco debemos a ensalzar la pobreza como cauce de salvación . La pobreza en sí no puede ser buena en ningún caso ni deseada. Es el resultado del egoísmo de los acumuladores, de la avaricia, de la falta de projimidad. Es producto del pecado de unos contra otros, es producto del despojo, del robo, de los desequilibrios que se dan en la naturaleza a causa del pecado. La pobreza es el resultado del pecado de unos contra otros.

Sin embargo, en la Biblia se observa un corazón especial de Dios para con los pobres. Es en este sentido que se puede afirmar que Dios es parcial con los pobres. Éstos están en el centro del corazón de Dios. Sin embargo, no me cabe duda que los pobres también necesitan arrepentirse para entrar en el reino. Lo que sí se muestra en la Biblia es que el pobre está más predispuesto a obedecer el llamamiento de Dios. En el banquete del Reino, cuando muchos de los ricos e integrados del mundo se niegan a acudir al banquete y Dios, en su lugar, llama a los pobres y tullidos de la tierra, éstos no se niegan a acercarse al banquete del Reino. En el banquete del Reino Dios recoge a los pobres y sufrientes de todos los lugares del planeta.

Por otra parte, en la Biblia, los pobres son un reto para la fe de los que se llaman seguidores del Maestro.  Esta es la línea que yo más trabajo en mis escritos. Con la actitud, con la insolidaridad o solidaridad que adoptemos ante los pobres, todos nos estamos jugando nuestro futuro al lado o separados de Dios. En algunos textos de teología católica he leído la expresión: “Los pobres nos evangelizan”. Están haciendo alusión a que los pobres son una gran oportunidad que Dios ha puesto ante los creyentes integrados para que muestren la fuerza y la vida de su fe. Se ofrecen como oportunidad a los integrados para que puedan cumplir con la afirmación de Dios de que el amor a Dios y al prójimo están en relación de semejanza.

Por tanto, los pobres en la Biblia y en la consideración de Dios ocupan un lugar especial y Dios se decanta por la defensa del pobre, del oprimido y del sufriente. Si el que se llama cristiano no sigue esta línea bíblica, es imposible que pueda vivir en integridad la espiritualidad cristiana. Tantos en el mundo han pecado contra los pobres practicando el despojo y la acumulación, que Dios, en su sensibilidad, les dedica la bienaventuranza. Les promete la felicidad del Reino.

Dios no puede estar indiferente ante la injusticia que empobrece a más de media humanidad y, por ello, se pone del lado de los pobres. Así, como sus señas de identidad a la pregunta de Juan el Bautista por si Él era el Mesías, responde: “A los pobres es predicado el Evangelio”, frase esencial para el tema que estamos tratando del Evangelio a los pobres. Dios siempre se pone del lado de los pobres y oprimidos del mundo, de los humildes, de los que sirven y no de los que mandan y ejercen la violencia del poder político o económico.

El corazón de Dios late al lado del de los pobres. Así, no me cabe duda de que a Dios se le encuentra de una manera muy especial entre los pobres de la tierra, en los focos de pobreza y allí donde se abusa de los trabajadores y se les oprime. Jesús ofrece la felicidad, la bienaventuranza y el disfrute del Reino a los pobres de este mundo. Aunque no sólo a ellos, si lo hace de una forma muy específica, siendo éstos el único colectivo específico nombrado como destinatario del su Evangelio. Jesús se considera enviado para dar buenas nuevas a los pobres, siguiendo un texto de Isaías en donde no cabe duda de que se está hablando de la pobreza real contra la que clamaban los profetas. Por tanto, no nos extraña la primera bienaventuranza de Jesús: “Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios”.

Sin embargo, la pobreza es bíblicamente algo condenable, una violencia a la que se condena al prójimo. La bienaventuranza no puede considerarse como un consuelo que adormece la sensibilidad de los pobres y permite la indiferencia de los ricos  e integrados en el sistema de riqueza del mundo. La pobreza debe de atacarse, buscar sus causas y comprometerse con aquellos que padecen las consecuencias de una pobreza creada por la insolidaridad, el egoísmo y la injusticia de muchos. Los pobres y Dios mismo nos llaman a aceptar del reto de la práctica de la misericordia y de la projimidad. Los pobres son una llamada del pueblo de Dios a la práctica de la justicia y de la misericordia. Quizás sea así como algunos piensan que nos evangelizan.

Señor: ayúdanos a comprender esta sentencia de felicidad a los pobres y te pedimos que tú nos ayudes a aceptar el reto de compromiso tan grande con la pobreza que supone tu Evangelio que, siendo para todos, se muestra de una manera tan especial para los pobres de la tierra invitándonos al servicio y a la práctica de la projimidad… porque la pobreza no es sólo una fatalidad natural, sino un escándalo humano que mueve y afecta muy especialmente a la sensibilidad de Dios mismo.

Autores:Juan Simarro Fernández

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Así, en un mundo donde se da una pobreza que abarca a más de media humanidad, se está produciendo una burda negación de los valores del Reino ante la pasividad y apatía de muchos que se llaman seguidores de Jesús. Se pisotean los valores del Reino ante la presencia de cruces, templos y sacristías… ante la práctica de alabanzas vanas que no llegan a los oídos de Dios.

Cuando contemplamos el mundo sumido en pobreza, las cifras que nos hablan de que el ochenta por ciento, en mayor o menor medida, está sumido en la pobreza hasta llegar a los hambrientos de la tierra; cuando vemos las grandes masas de población sin acceso a casi nada, como sobrantes humanos, deberíamos darnos cuenta que eso nos habla de la lejanía que existe de los valores del reino de Dios en la tierra. Un clamor por los valores y justicia del Reino nos llevaría al compromiso con los pobres.

La presencia de los pobres de la tierra, de los injustamente tratados, de los acumuladores del mundo y de los que hacen violencia con tanta injusticia y desigual redistribución de los bienes de la tierra entre todos, está anunciando que el reino de Dios y sus valores están siendo negados en la tierra, lanzados al sucio rincón de los olvidos. El laceramiento de los pobres está anunciando que tanta pobreza está frenando la instauración del reino de Dios en la tierra, que está avalando, de forma escandalosa, el “todavía no” del Reino, que los cristianos no están viviendo con autenticidad la espiritualidad cristiana, que su espiritualidad, al estar de espaldas a la liberación de los pobres y a los auténticos valores del Reino, es una espiritualidad vacía que frena el avance del Reino de Dios en el mundo.

 Es la tragedia del mundo hoy. La falta de cristianos que vivan los valores del Reino en la medida y dimensión que Jesús quiere que lo vivan sus seguidores, está dificultando el avance del Reino de Dios en la tierra, la evangelización… la autenticidad del cristianismo.  Las formas insolidarias de vivir el cristianismo van en contra del modelo de cristianismo que nos dejó Jesús. Las insolidaridad y el cristianismo vivido de espaldas al grito y a las angustias de los pobres, es un NO rotundo al avance del Reino de Dios en la tierra, es como pisar estos valores, pues nadie puede ser neutral.

El estar de espaldas a la realidad lacerante de los pobres, aunque nos rompamos las gargantas en gritos de alabanza insolidaria, están frenando la expansión de los valores del reino en el mundo, están negando fría e insolidariamente los valores que Jesús nos trajo, los están enterrando bajo tierra.

Mientras Dios está con los pobres de la tierra, en los lugares de conflicto, con esas poblaciones que parecen un sobrante humano sin acceso al trabajo ni a la correcta alimentación, mientras Dios sigue sufriendo con los pobres de la tierra e identificados con ellos, los valores del Reino que nos trajo Jesús están ahí aparcados por la insolidaridad con la que se vive el cristianismo.

 Los cristianos en el mundo hoy, en general, no están trabajando con intensidad por la extensión de los valores del Reino que son rehabilitadores de los pobres, liberadores y que hacen que los últimos pasen a ser los primeros.  Parece que las parábolas del Reino, con su trastoque de valores, no se conocen. Parece como si sus seguidores no fueran hijos del Padre que envió a Jesús para identificarse con los pobres y oprimidos de la tierra como muestra en su programa, su forma de vida, su enseñanza y sus estilos y prioridades.

La presencia de los pobres en el mundo, que son legión, el hecho de que la sima entre pobres cada vez más pobres y ricos cada vez más ricos sea hoy una realidad incontrovertible, ante el silencio de tantos cristianos recluidos en sus templos, muestra que el Reino de Dios no se está acercando al mundo, no se está acercando a los pobres. Pareciera que el avance del Reino está paralizado.

Los pobres, con su presencia en indigencia y pobreza, con su pérdida de dignidad robada, con su permanecer tirados y apaleados al lado del camino, están gritando que el Reino de Dios está siendo frenado y que sus valores no se están poniendo en práctica. Los pobres son el grito de Dios que anuncia que el Reino que irrumpe en nuestra historia con la figura de Jesús, está siendo olvidado, que sus valores no han calado en las mentes y en los corazones de aquellos que dicen ser los seguidores del Jesús, el instaurador del Reino de Dios con sus valores liberadores y dignificadores.

 Así, los pobres no son sólo el escándalo humano que anuncian un gran problema en la humanidad, no son solamente esa vergüenza humana que debería hacernos reaccionar, sino que los pobres son también un problema teológico  que están negando la presencia de los seguidores de Dios en el mundo, la autenticidad con que el Evangelio debería ser vivido. Son la luz roja que anuncia el incumplimiento en seriedad de los valores trastocadores del mundo que nos trajo Jesús.

Los pobres nos están gritando que no basta con el discurrir sobre Dios, con el alabar y hacer largas oraciones. Dios necesita ser puesto en práctica o, lo que es lo mismo, los valores del Reino deben ser rescatados para ser practicados de una manera prioritaria y viva. Mientras no sea así, nos quedaremos con un cristianismo de ritual, de sacristía y de cumplimientos que dejan al prójimo tirado al lado del camino. Los cristianos deberían ser la voz de los pobres. La voz que clama en el desierto, aunque su eco podría llegar a cambiar el mundo.

El cristianismo hoy necesita una reflexión profunda sobre los pobres, una reflexión que lleve a los cristianos a la práctica de la auténtica espiritualidad cristiana que no puede ser vivida fuera de los valores rehabilitadores y dignificadores del Reino. Así, el cristianismo, para acercar el Reino de Dios al mundo y no frenar su expansión entre todos los hombres de la tierra, necesita ser practicado siguiendo las líneas de los valores del Reino que irrumpen en el mundo con la figura de Jesús.

 El cristianismo es ético y práctico , debe ser vivido en compromiso con los pobres y débiles del mundo. Dios y los valores del Reino son la negación continua del presente doloroso e injusto de los pobres. Los cristianos deberían ser consecuentes con la creencia en un Dios que niega, sufre y se pone del lado de los pobres. Puede ocurrir que mientras los cristianos disfrutan y se gozan en las iglesias alabando insolidariamente, se estén alejando de la figura de un Dios sufriente que se identifica con el dolor de los pobres de la tierra, alejándose del Dios experto en sufrimiento, frenando así la expansión del Reino de Dios en la tierra. Debemos seguir a un Dios que grita negando la pobreza injusta… aunque nos cueste.

Autores: Juan Simarro Fernández

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 Hay esperanza, ha resucitado.  Así, Jesús, siempre se identificó con los débiles del mundo, estuvo cerca de ellos, los amaba y quería cuidarles, quería pasarles a los primeros lugares. Una vez más, en la resurrección, los últimos fueron los primeros, siguiendo los valores del Reino.

 Ha roto la debilidad, ha resucitado . Jesús murió en debilidad, en abandono, en medio de un dolor tremendo, de burlas y de mofas. Jesús se unió en su muerte a los débiles del mundo, a los pobres y desheredados, a los abandonados del sistema, a los excluidos y presa del acoso de los opresores y manipuladores del mundo.

 Hay poder, ha resucitado.  Jesús, sin embargo, resucitó en poder, pero un poder que comunicaba un mensaje a las víctimas del mundo: La muerte no tiene la última palabra para los empobrecidos y excluidos del mundo. La resurrección es lo que será la última palabra de esperanza y poder sobre el destino de los débiles de la tierra, los maltratados, torturados por el hambre o por la violencia.

 Hay garantía de vida, ha resucitado.  El mensaje podría ser: Sufrientes del mundo, los que estáis en la infravida del hambre, de la exclusión y de la opresión. Los que estáis sometidos a los poderes de las estructuras injustas de poder, los despojados y abatidos, los rotos como cañas cascadas, sabed que esos sufrimientos que os acosan debido al egoísmo, injusticias y desigual reparto de los bienes del planeta, los sufrimientos en general por el desprecio y la minusvaloración en que están tantas personas en el mundo como sobrante humano, no tienen la última palabra. No es la realidad última de la vida. La resurrección es garantía de cambio radical para los pobres y sufrientes del mundo.

 Uníos en abrazo fraternal, ha resucitado.  Y también nos dice a los cristianos: Y vosotros, prójimos cercanos a los sufrientes, no debéis esperar contemplando solamente las realidades metahistóricas. No debéis quedaros mirando al cielo, sino que debéis encarnar y enraizar vuestra fe en la realidad social, uniéndoos a los pobres, débiles y sufrientes del mundo, siendo sus manos y sus pies, para aliviar el sufrimiento del prójimo. La resurrección nos unirá a todos en un abrazo fraternal y liberador. Un abrazo redentor del Dios de la vida que no quiere las infravidas de tantos hijos suyos en la tierra. La resurrección es un contravalor en relación con la infravida y el no ser, la muerte, de la marginación.

 Únete al mensaje, ha resucitado.  En Jesús se dan las dos vertientes: Se identificó con los débiles en su vida dando ejemplo de servicio, de prioridades y de estilos de vida y, finalmente, en la resurrección, se identifica también con los débiles del mundo y les dice: “No temáis”. Son las dos vertientes que deben asumir los cristianos. Unirse al mensaje de la resurrección, con una visión de eternidad, mientras encarnan su fe convirtiéndose en prójimos que actúan ante las necesidades del caído, del roto, del pobre y del sufriente. La eliminación de alguna de estas dos vertientes es caer en la mutilación del cristianismo, en la religiosidad falsa, en una vivencia de la espiritualidad cristiana desde el egoísmo, lo cual es un ataque a la auténtica espiritualidad cristiana.

 Hay respuesta, ha resucitado.  La resurrección es la respuesta a la pregunta de los débiles del mundo: Señor, ¿qué podemos esperar nosotros, machacados y oprimidos, despojados y excluidos? En la metahistoria habrá una realidad distinta en donde ya no habrá más muerte, ni clamor, ni dolor. En la historia, en nuestro aquí y nuestro ahora, está el Reino de Dios que “ya” está entre nosotros, un Reino con unos valores liberadores y dignificadores, valores de rescate y liberación del prójimo, valores que nos ayudan a ser agentes de liberación del Reino. Se necesitan buenos prójimos que anden sembrando estos valores.

 Él va delante, ha resucitado.  La debilidad en la que anduvo Jesús en la tierra, identificándose con los últimos y los proscritos, se convierte en gran poder con la resurrección, poder que quiere transmitir también como un mensaje que ha de comunicarse a todo el mundo: ¡No temáis! El Señor ha resucitado. Va delante de vosotros. Hay promesa de una humanidad nueva sin estos sufrimientos que afectan a los débiles del mundo. La resurrección abre una nueva vía de luz, de esperanza. No se da el triunfo del mal, ni del maligno. Se abre un nuevo destino para todos aquellos sometidos bajo el yugo de la opresión, bajo el pie de los acumuladores e injustos de la tierra…. Hay esperanza. Para nuestro aquí y nuestro ahora y para la eternidad.

 Ha resucitado, ha resucitado. Únete a esa corriente de esperanza. Únete a los valores del Reino… Únete a la vida. Únete a la resurrección.

Autores: Juan Simarro Fernández

©Protestante Digital 2011