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Zapatos Nuevos

Alan Chambers deja el Éxodo para volver a Egipto
Alan Chambers ha querido reconciliarse con lo irreconciliable. Como cristianos debemos mantener nuestra ética y creencia basados en la Verdad (Cristo) que se revela en las Escrituras y no en la verdad minúscula del pensamiento secular en boga.

 

Los medios de comunicación seculares -en especial los de corte liberal- están pregonando alegremente la muerte de los ministerios que trabajan para ayudar a las personas con atracción hacia el mismo sexo tras lo ocurrido con Exodus International, icono por muchos años en este trabajo.
El periódico Los Angeles Times lo tituló en forma jocosa así: «De: ‘orar para dejar de ser gay’ hasta llegar a aceptarlo». Pero esta no es la verdadera historia sino la de uno de sus líderes Alan Chambers quien lamentable capituló al mundo. Es lamentable, pero no por eso debemos dejar de orar por Alan.
Hemos visto cómo en los últimos años Alan transformó lentamente la organización Exodus Internacional (que en realidad es Exodus Norteamérica porque la internacional es Exodus Global Alliance) en su propio feudo. En este proceso poco a poco también fue alejándose de la restauración. Por restauración nos referimos al estado mental que se centra en la libertad en Cristo sobre la esclavitud al pecado, como se detalla en 1 Corintios 6:9-11: «¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios. No se deje engañar, ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios».
Muchos líderes y ministerios afiliados a Exodus Norteamérica se dieron cuenta de esta situación y meses antes se separaron de la organización para formar una nueva -denominada Restored Hope Network (RHN)- con el fin de seguir ayudando a la Iglesia en la importante labor de ayudar a aquellas personas que sienten atracción al mismo sexo. Entre las personas que hicieron esto se encuentra Frank Worthen, el fundador de Exodus. Estos hombres y mujeres que conformaron RRH volvieron a dar una muestra de valentía ante las presiones actuales de discriminación por parte del lobby gay y optar por permanecer fieles a las Escrituras. Este tipo de ministerio no es nada fácil dada la presión que se ejerce en su contra.
Quizás esta hostilidad fue la que contribuyó a la caída de Alan Chambers, pues no todos pueden soportar la presión que se vive en este campo de batalla. A esto también hay que unir el que Chambers fue expuesto al sabor dulce de la insidiosa teología «gay» que tergiversa la gracia de Dios para que así se apruebe el pecado o al menos se logre que quien sufre este tipo de tentaciones abrace su situación catalogándola como su identidad personal.
Como cristianos evidentemente debemos basar nuestra fe en la gracia y no debemos creer que la homosexualidad es el peor de los obstáculos para alcanzar la salvación. Sin embargo de aquí a aceptar nuestra naturaleza caída como algo natural y vivir un estilo de vida basados en la misma hay un abismo, ya que supondría la abolición de la gracia restauradora de Dios en el hombre y la anulación de muchos principios bíblicos.
La misión de Jesús para salvarnos incluye la restauración de lo que el pecado ha ocasionado en el hombre. Dios sí nos invita a identificarnos con la naturaleza pecaminosa pero no para vivir en ella, sino para que con su ayuda podamos superarla y si en algún momento en nuestro caminar tropezamos, tenemos el perdón de Dios y el apoyo de la iglesia para seguir avanzando hacia el hombre nuevo en Cristo.
Esto es lo que los teólogos han denominado el “ya pero todavía no”. Esto es: Jesús ha vencido pero todavía se evidencia la necesidad de esto en el mundo actual. Soy salvo pero todavía necesito de esa salvación en mi vida. Soy santo (apartado para Dios) pero todavía necesito apartarme del mundo. Y particularmente en lo que respecta a la sanidad de nuestra identidad sexual he sido restaurado en mi sexualidad pero todavía necesito más esa restauración. Estoy llamado a llegar a la estatura de Cristo pero aún estoy en mi proceso. Mi restauración plena y mi libertad absoluta a mis tentaciones será cuando esté cara a cara con Él.
Alan Chambers ha querido reconciliarse con lo irreconciliable. Como cristianos debemos mantener nuestra ética y nuestra creencia basados en la Verdad (Cristo) que se revela en las Escrituras y no en una verdad en minúscula basada en el pensamiento secular en boga. En virtud de esto no debemos olvidar que en el pasaje de Corintios anteriormente citado Pablo enfatiza: «Y esto erais algunos de vosotros». En la actualidad existen miles de «ex gays» que conocen la verdad de este versículo, que conocen la libertad de Cristo en relación a su “viejo hombre”. Ante tal evidencia no existe ni existirá ninguna teoría o pensamiento secular que pueda impedir que la Verdad (con mayúscula y que es Cristo) opere en la vida del creyente y esto no es de ahora sino que por las palabras de Pablo se evidencia tales testimonios han ocurrido desde tiempos de la iglesia primitiva.
Durante muchos años Exodus International se mantuvo apegada a las Escrituras y su nombre se deriva del éxodo de los israelitas cuando pasaron de la esclavitud de Egipto a la libertad en el desierto. Moisés, su líder se mantuvo siempre fiel a Dios, mientras algunos del pueblo de Israel se quejaban de la aridez del desierto y querían volver a la esclavitud de Egipto. Vivir por fe implica “tomar la cruz” cada día y soportar la aridez.
Cuando se camina bajo el sol pueden aparecer en nuestro caminar espejismos que nos hacen ver la arena de la esclavitud como si fuese “agua y frescor”. Lamentablemente esto es lo que le pasó a Alan Chambers y a la directiva de Exodus en Norteamérica. Vislumbraron un espejismo, se orientaron hacia él y han perdido el rumbo y han vuelto a Egipto. Pero esto no es el fin para que el que busca ayuda pues muchos siguen su andadura hacia la Tierra Prometida. No dejemos que la caída de un líder nos desoriente en nuestro caminar. Para ello también la historia del éxodo también nos advierte que no fue Moisés el líder que guió a los israelitas a la tierra prometida, pues él no llegó ni siquiera a pisarla. Fue Dios el líder y de lo que si debemos estar seguros es que Él nunca falla.
Oremos por Alan Chambers y por la directiva actual del Exodus Internacional que se cierra.
 Puede leer aquí el  artículo original  (en el que hemos hecho mínimas correcciones de estilo)

Autores:  Zapatos Nuevos

©Protestante Digital 2013


Los miembros de la comunidad ex gay estarán celebrando el primer «Mes del Orgullo Ex-Gay» y han pedido al presidente Obama para emita una proclamación para reconocer los derechos de la comunidad ex gay y para conmemorar su mes, al igual que ha hecho por la comunidad LGBT con «Mes del Orgullo Gay» en junio.

 

En una carta enviada a Obama el 18 de junio para solicitar su acción y el reconocimiento de las decenas de miles de estadounidenses que buscan la igualdad, Christopher Doyle, el co-fundador de La Voz de los Sin Voz (VoV), solicitó una reunión con el presidente o con un alto miembro de su personal de derechos civiles para «discutir la tolerancia de la comunidad ex gay y cómo la Casa Blanca puede garantizar la igualdad de acceso para los ex-gays en la capital de la nación, que es la única jurisdicción que reconoce a los ex-gays como legalmente protegida clase «.

 

Doyle dijo a The Christian Post que el VoV ha contactado con la Oficina de Participación Pública de la Casa Blanca en varias ocasiones para solicitar una reunión, pero ellos han dicho «hemos estado dándole  la vuelta»

 

«Ellos están muy interesados ​​en la protección de las organizaciones de derechos LGBT y la comunidad LGBT porque están recibiendo una gran cantidad de dinero de ellos», dijo. «No vamos a esperar a que algún presidente o el Congreso para que nos den nuestros derechos. Estamos declarando julio como el primer mes del Orgullo Ex-Gay. Si nos quieren apoyar, y obtener en este siglo y entender que la gente puede dejar la homosexualidad y cambiar todos los días, entonces se puede hacer eso. Si quieren seguir viviendo en la Edad de Piedra y la afirmación de que las personas nacen gay y que no pueden cambiar, bueno, esa es su elección, también, que no estamos va a esperar por ellos «.

 

Los ex-gay estadounidenses van a estar en el Congreso el 31 de julio en la celebración de Ex-mes del Orgullo Gay, y se reunirán con sus representantes en el Congreso para hacer tomar conciencia de este segmento de la población,  Doyle cree que están incorrectamente mal caracterizados por los medios de comunicación y por los activistas pro-gay. «Los ex homosexuales y ex-gays y las personas con atracción hacia el mismo sexo no deseada que no se identifican como gays y lesbianas están buscando un camino diferente para  unirse y dejar que nuestras voces sean escuchadas.»

 

Las dos cuestiones que Doyle dijo de VoV es la  Igualdad y la Justicia para All.org que son la esperanza de crear conciencia sobre la tolerancia con los miembros de la comunidad de ex-gay, y para asegurar que los estadounidenses que luchan con la atracción hacia el mismo sexo tienen derecho a solicitar el terapia en su estado.

 

«Si usted no está enterado, los medios de comunicación y activistas gay son muy intolerantes con nuestros puntos de vista», dijo Doyle, «simplemente nos tildan de fanáticos homofóbicos, o sólo somos personas que están negando su verdadera orientación sexual, que no es cierto en absoluto. miles de nosotros hemos experimentado un cambio, y estamos felices vidas como heterosexuales, casados que viven. La otra cosa es que estamos tratando de presionar para que las personas con atracciones no deseadas del mismo sexo puedan  proseguir una terapia. Y estamos apoyando su derecho a la libre determinación. Hay un lobby anti-ex-gay activo entre algunas de las organizaciones de derechos de los homosexuales y la comunidad activista gay que están tratando  de quitar los derechos a los ex-gays «.

 

Doyle dijo a CP que Washington, DC es la única jurisdicción en los Estados Unidos que reconoce a los ex homosexuales como una clase protegida legalmente, y dijo que él atestiguó en Nueva Jersey y ha sido parte de los esfuerzos para luchar contra la legislación de California que le quita los derechos de los que quieren seguir la terapia.

 

«Hay seis estados que han introducido una legislación para tratar de quitarle los derechos de las personas para continuar con una terapia, y estamos luchando activamente contra eso. Estamos cansados ​​de estar en la defensa, y así vamos a la ofensiva y estamos reclamando nuestros derechos. Nosotros estamos caminando para obtener el derecho de nuestras voces contra los activistas anti- ex-gay que viene por ahí con un megáfono y gritando obscenidades a nosotros, y nos dice que somos mentirosos y farsantes «.

 

Según Doyle, es de vital importancia que los pastores y sus congregaciones y las  organizaciones apoyen  a  VoV  que está luchando para ayudar a combatir la atracción hacia el mismo sexo entre  hombres y mujeres.

 

«La razón por la que tienen que reunir en torno a grupos como nosotros se debe a que estamos ofreciendo soluciones reales a las personas que están en la iglesia  luchando con este tema», dijo. «Ellos están diciendo en múltiples frentes que se nace homosexual y que no pueden cambiar,  y eso  científicamente y simplemente incorrecto.

 

Y añadió: «La Iglesia tiene, por desgracia, no ha sido un muy buen aliado en el pasado para cualquier persona que lucha con este problema,  tratando de encontrar soluciones. Usaron nociones simplistas del pecado y la liberación del  paradigma, lo que realmente no funciona. No es que Dios no puede hacer nada, pero Dios usa la psicología, terapia y consejeros para ayudar a la gente a entender las causas de su atracción por el mismo sexo, y para ponerlos en lugares donde puedan resolver estos problemas y la experiencia de sanación. Así que la iglesia realmente tiene que reunirse alrededor de las personas con soluciones a este problema, y ​​no sólo decir: ‘bueno, ya naciste así, y nos encanta y aceptarte de  la forma en que estás. Por supuesto, amamos y aceptamos a  todos, independientemente de que si quieren seguir el cambio o la santidad o como quieras llamarlo «.

 

Doyle dijo a CP que se ha invitado a los grupos familiares conservadores y políticos para asistir a 31 de julio a la recepción del VoV que se celebrará en Washington, DC para reconocer las luchas y los logros de los líderes en la comunidad de ex-gay, y las entradas y mesas están todavía disponibles para aquellos que quieran asistir.

 

«Hemos invitado a los representantes Michelle Bachmann (R-Minn.) y Tim Huelskamp (republicano por Kansas), el ex senador Jim DeMint, quien ahora es el presidente de la Fundación Heritage, y Matthew Staver de Liberty Counsel. Y estamos para escuchar a una serie de personas, incluyéndome a mí mismo, y a prominentes ex homosexuales y líderes de la comunidad ex gay. Vamos a contar nuestras historias y hablar sobre el trabajo que hacemos y lo que estamos haciendo para luchar por los derechos de los ex-gays «, dijo Doyle.

 

Aumentar la concienciación y el interés en el evento de 31 de julio, el VoV estará anunciando esta semana un concurso donde la gente puede crear y enviar un video musical que representa las luchas y los logros de los ex-gays.

 

http://www.christianpost.com/

Los 100 días de efecto Bergoglio

Publicado: junio 19, 2013 en Iglesia

El Papa saluda a varios fieles en la Plaza de San Pedro.| AfpEl Papa saluda a varios fieles en la Plaza de San Pedro.| Afp

Irene Hdez. Velasco (corresponsal) | Roma

El Papa Francisco decía ayer en la audiencia general celebrada en la Plaza de San Pedro que «el cristiano es quien dice sí a la vida». Y hoy hace justo cien días que decía sí al deseo de sus compañeros. Era elegido Papa.

Aquel 13 de marzo la chimenea montada sobre el tejado de la Capilla Sixtina escupió humo blanco, y un sonriente jesuita argentino de 76 años se asomaba con humildad al balcón de la basílica de San Pedro tras ser elegido Pontífice.

Tres meses después ya se habla del ‘efecto Bergoglio’, del ‘factor Francisco’, del fenómeno del Papa argentino para tratar de explicar la oleada de ilusión que ha desatado.

Francisco ha realizado en estos cien días un auténtico milagro: a golpe de gestos cargados de significado ha conseguido reducir el gigantesco abismo que se alzaba entre la Iglesia católica y la opinión pública.

Las encuestas señalan que Francisco disfruta de un elevadísimo índice de aprobación. Instituto Demopolis muestra, por ejemplo, que ya se ha metido en el bolsillo al 85% de los italianos (cifra que aumenta al 96% en el caso de los italianos católicos). Y el 84% de los católicos de Estados Unidos también se declara encantado con él.

En las listas de libros más vendidos de prácticamente todos los países del mundo triunfan las biografías, ensayos y análisis sobre Bergoglio. Los periódicos y publicaciones católicas están aumentando su difusión. La cuenta de Twitter del Papa, que Benedicto XVI dejó con dos millones de seguidores, se ha más que triplicado: ya alcanza los siete millones, y sigue creciendo.

Las retransmisiones televisivas de las misas y demás actos del nuevo logran buenos índices de audiencia. Y un estudio del Instituto de Investigación de la Religión certifica que tras la elección de Bergoglio como pontífice el 13 de marzo pasado numerosas personas que habían dado la espalda a la Iglesia están volviendo a ella.

Lo más increíble es que Bergoglio ha conseguido ‘reconciliar’ a la Iglesia con buena parte del mundo con algo tan revolucionario y subversivo como predicar con el ejemplo. Por ahora no ha publicado documentos relevantes ni ha tomado grandes decisiones, a excepción de la crear un comité de ocho cardenales en el que están representados los cinco continentes y cuya tarea es ayudarle en la reforma de la curia.

‘Limpieza’

Porque nadie duda de que Bergoglio se propone llevar a cabo una limpieza en profundidad en el Vaticano y acabar con el llamado ‘lobby gay’, un robusto grupo de poder que opera en el corazón de la Santa Sede y cuya existencia el propio Francisco reconoció hace unos días.

Asimismo, a través de varias declaraciones ya ha dejado también muy clara su voluntad de poner patas arriba el banco vaticano, sacudido por décadas de escándalos y sospechas de lavado de dinero.

Pero, a falta por ahora de resoluciones clamorosas, la grandeza de Francisco está en que sigue siendo exactamente el mismo que era antes de ser elegido Papa, cuando en lugar de vivir en el palacio del arzobispado de Buenos Aires residía en un modesto pisito de dos habitaciones y se preparaba él mismo la comida.

Francisco es de una normalidad desarmante, como lo demuestran las dos decisiones más importantes que por ahora ha tomado: renunciar a vivir en el lujoso apartamento pontificio y a irse de vacaciones a la imponente villa pontificia de Castel Gandolfo.

El lenguaje claro y directo es otra de las claves del éxito de Bergoglio, quien proporciona potentes titulares casi a diario arremetiendo contra la corrupción, contra la ambición y contra la mundanidad.

Bergoglio, sin embargo, pasa totalmente de inmiscuirse en la política interna italiana, lo que supone otra importante novedad. Pero eso no quiere decir que renuncie hablar de los grandes temas de la política: al revés. Basta oír sus condenas del capitalismo.

 

http://www.elmundo.es/elmundo/2013/06/19/internacional/1371662456.html


Entrevista (Church of Scotland)

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David Carmichael, reverendo conservador, explica cómo la nueva aceptación de líderes con relaciones homosexuales pone en jaque a la minoría evangélica.“En la Iglesia de Escocia hay ministros que dejarán su congregación si es necesario”.

13 DE JUNIO DE 2013, GLASGOW

Hace menos de un mes, la Asamblea General de la Church of Scotland (Iglesia de Escocia) tomó una decisión que marcará su futuro. Con 340 votos a favor y 282 en contra,  se aprobó que ministros de culto de tendencia homosexual puedan vivir en uniones civiles con personas del mismo sexo . 

La aprobación de la norma, que entrará en pleno vigor en 2015, muestra más que nunca la división entre cristianos conservadores y liberales dentro de la histórica denominación protestante de Escocia.

Para comprender mejor las implicaciones de esta decisión, Protestante Digital ha preguntado aDavid Carmichael, un reverendo de la Church of Scotland, sobre lo que puede pasar de ahora en adelante. El propio Carmichael participó en la polémica asamblea el pasado 20 de mayo y forma parte del grupo evangélico que defendió la postura bíblica ante la mayoría liberal que defiende adaptar la doctrina a los nuevos tiempos.

Este reverendo lleva 31 años liderando la iglesia Abbeygreen, en la población de Lesmahagow (unos 40 kilómetros al sur de la ciudad de Glasgow). Se trata de una congregación variada con asistentes de todas las edades. Carmichael la define como “una familia unida, liderada espiritualmente por una ‘Kirk Session’ [órgano de liderazgo de la iglesia local] unánimamente evangélica y reformada”. En el día a día de su comunidad, se enfatiza de forma especial la exposición bíblica, un enfoque en las Escrituras que el ministro prioriza también a la hora de interpretar la polémica actual.

Casado y con dos hijas, lidera una asociación de ministros interdenominacional y una organización misionera.

P. Antes que nada, explíquenos cómo es su iglesia.

R. Soy ministro de Abbeygreen, que pertenece a la Church of Scotland [en adelante, en este artículo, Iglesia de Escocia]. Esta comunidad se formó en 1844 durante la llamada ‘Disruption’, cuando más de 400 ministros dejaron la Iglesia de Escocia por el problema del Patrocinio: la noción de que el terrateniente (y no la gente del pueblo) tenía el derecho de elegir el ministro de una iglesia local. Como resultado, se formó la Free Church of Scotland. En 1929, muchas de estas iglesias independientes volvieron a la Iglesia de Escocia. Por los últimos 169 años, Abbeygreen ha sido una iglesia evangélica y reformada.

P. ¿Qué porcentaje de cristianos en Escocia son miembros de la Iglesia de Escocia?

R. No tengo esa estadística. Pero la Iglesia de Escocia asegura tener una membresía de 250.000 personas. Esto es un 5% de la población. Sin embargo, un domingo cualquiera nos encontramos menos del 3% realmente asistiendo a una iglesia.

P. ¿Viajó como representante a la Asamblea Nacional de la Iglesia de Escocia en Edimburgo? ¿Quién tiene derecho de voto ahí?

R. Sí, fui uno de los representantes en la Asamblea General de este año. Todos los presentes, ministros y ancianos, tienen derecho a voto.

P. ¿Cuáles fueron sus primeros pensamientos después de que se aprobara abrir la puerta a que ministros ‘abiertamete gays’ lideren iglesias?

R. Me entristeció profundamente, pero no me chocó ni me sorprendió. La Iglesia de Escocia está en gran parte en las manos de los que se describirían a sí mismo como ‘cristianos liberales’. En otras palabras, gente que opina, y déjeme ser directo con esto, que no siempre se puede confiar en la Biblia como la luz a la que seguir en el mundo de hoy en día. Según su punto de vista, la Biblia sufre bajo los condicionamientos de los tiempos del Antiguo y del Nuevo Testamento, de cuando se escribió. Por ello, creen, debe ser reinterpretada, bastante frecuentemente por lo que parece, para que encaje con las demandas del mundo. Así, la iglesia acaba consintiendo el pecado en lugar de condenarlo.

Un acercamiento así es totalmente escandaloso, deshorna a quien nos inspiró la verdad. Él, Dios, es el que no engaña, no cambia de opinión y con toda claridad no contradice su propia Palabra ni anima a llevar la contraria a sus estándares de justicia.

P. ¿Con esta nueva situación, qué pasará cuando la norma se ponga en práctica en 2015?

R. La Asamblea General votó por una solución que esquiva el problema con la intención de proteger la unidad de la iglesia. Por un lado decidió declararse a sí misma ‘tradicional’, reconociendo que la única relación sexual aceptable ante Dios es la que se da entre un hombre y una mujer en el matrimonio. Pero a la vez, se permitirá a cualquier iglesia tener a un hombre o a una mujer en una unión civil homosexual como ministro de culto. ¿Cómo puede una iglesia imaginarse que una decisión tan ilógica y antibiblíca es de alguna forma aceptable a un Dios todopoderoso, justo y santo? Un Dios que ha dejado abundantemente claro en su Palabra acreditada que la práctica homosexual es pecado y que será juzgada.

Tampoco hay nada bueno en que el Presbiterianismo le dé a cualquier comunidad local el derecho a hacer lo que le plazca, hasta el punto de declarar bueno lo que Dios ha declarado que no lo es. Si nada cambia entre ahora y el 2015, la Iglesia de Escocia tendrá que empezar a aceptar la formación teológica de hombres y mujeres ministros que estén en uniones civiles homosexuales. Esto seguirá llevando a un mayor deterioro espiritual.

P. ¿Qué ha sucedido dentro de la Iglesia de Escocia en los últimos años para llegar a la situación actual, en la que una mayoría rechaza la interpretación histórica de lo que la Biblia dice sobre la práctica activa de la homosexualidad?

R. Como ya dije, la Iglesia de Escocia está en gran parte en manos de ‘cristianos liberales’, que dominan la vida de nuestra denominación. Tienen el poder real y aunque les gusta describir la Iglesia de Escocia como una iglesia amplia con espacio para todo tipo de puntos de vista que coexisten, la realidad es que todo va en la línea de satisfacer la agenda liberal, es decir, la creación de una iglesia que agradará al mundo reflejando los valores y caminos de éste.

Cuando una iglesia se aparta de formas sutiles (y no tan sutiles) de la autoridad y la enseñanza clara de la Palabra de Dios o juega el juego de usar el lenguaje de Sión mientras le roba su verdadero significado, no nos debería sorprender que acabe cayendo en este tipo de caminos pecaminosos. Personas con este enfoque eran la mayoría en la Asamblea General de este año.

P. ¿Cree entonces que el voto mayoritario del “sí” es representativo de lo que piensan la mayoría de cristianos en Escocia? ¿Están los miembros de comunidades de la Iglesia de Escocia de acuerdo con ser liderados espiritualmente por reverendos que practican la homosexualidad?

R. No estoy seguro, no lo creo. En cuanto a los cristianos evangélicos, ni por un momento se me ocurre que entre ellos haya quienes piensan que es apropiado tener a personas abiertamente gays como ministros, sirviendo a la causa de Cristo. Y ni siquiera pienso que todos los cristianos mal llamados ‘liberales’ están comprometidos con el apoyo a un clero activamente gay. Muchos, estoy seguro, tendrán un instinto tradicional contra esa práctica. Por otro lado, sí hay claramente un número creciente de asistentes en las iglesias que toman su ejemplo del mundo y de las series de televisión.

P. Hay muchos evangélicos que no están dispuestos a cambiar su comprensión bíblica sobre la práctica de la homosexualidad. Entonces, ¿qué harán? ¿Dejarán la Iglesia de Escocia? ¿O se le ocurre alguna otra solución?

R. La situación es más complicada de lo que imagina. Indudablemente hay evangélicos que a título individual dejarán la Iglesia de Escocia y nadie puede culparles. Por otro lado hay ministros evangélicos que están sirviendo en ‘Kirk Sessions’ que están divididas sobre este tema o que de hecho tienen líderes con puntos de vista claros sobre la Escritura pero con una membresía dividida en cuanto a este tema. Muchos de estos líderes quisieran salir pero sienten una responsabilidad pastoral hacia la gente a la que han servido, especialmente hacia los hayan podido llevar a la fe. Hay que decir que otros ministros evangélicos han declarado que bajo ninguna circunstancia se plantearán abandonar su denominación.

En otras palabras, los propios ministros teológicamente evangélicos están divididos en cuanto a qué decisiones tomar. Hay los que están dispuestos a dejar atrás a su gente, si es necesario, los que se marcharían pero llevándose a su gente, los que quieren marchar pero que se quedarán por el bien de la comunidad; y por último hay los que nunca se marcharían.

A mí, personalmente, me parecería bien ver que la Iglesia de Escocia se divide en dos iglesias: la evangélica y la liberal, cada una de ellas siendo responsable de sus propios costes de mantenimiento y su propia misión. Pero, tristemente, eso nunca pasará.

P. En la práctica, si un reverendo decidiera dejar la Iglesia de Escocia, ¿qué significaría para su comunidad?

R. Si la congregación no se fuera con él, y el presbiterio considerara que la iglesia es estratégica, se permitiría llamara a un nuevo ministro. Sin embargo, encontrar a un nuevo ministro no es algo fácil, teniendo en cuenta que ya hay 301 iglesias vacantes en la Iglesia de Escocia, buscando desesperadamente a un ministro.

En cambio, si un ministro marcha y la gente de la comunidad decide seguirle, entonces se meterían en disputas legales con el presbiterio local, y los representantes del ‘establishment’ harán todo lo posible para que aquellos que desean marcharse lo hagan sin los edificios o el dinero en las cuentas bancarias de su iglesia local.

P. ¿Podemos decir, entonces, que después de esta votación el riesgo de fractura dentro de la Iglesia de Escocia es real?

R.- Algunos ministros ya han marchado y algunos pocos más marcharán muy pronto. Algunas iglesias ya han salido de la denominación, y algunas más saldrán pronto. Pero si hablamos de una fisura mayor que resulte en cientos de ministros evangélicos e iglesias marchando, no, tristemente no crea que vaya a pasar.

Autores: Joel Forster

Editado por: Protestante Digital 2013

Creative Commons

The Common Confession

Publicado: junio 6, 2013 en Iglesia, Luteranismo, LUTHERAN CORE

The Common Confession

The Common Confession (below) is a seven-part statement of faith, highlighting some of the important biblical and confessional doctrines of traditional Lutherantheology. it has been adopted as the faith statement of Lutheran CORE, in addition to many other reform groups and individuals (refer to our Supporters page). This page is written with printing in mind or you may download the page in PDF format. An essay on the background plus some amplifying information on each article of the Confession is supplied via a link entitled “Commentary.” An Introduction to The Common Confession is also available, and a seven-part bible study on the Common Confession is available from Sola Publishing.

 

1) The Lord Jesus Christ

We are people who believe and confess our faith in the Triune God – Father, Son, and Holy Spirit. We trust and believe in Jesus Christ as our Savior and Lord. Commentary

2) The Gospel of Salvation

We believe and confess that all human beings are sinners, and that sinners are redeemed by the death and resurrection of Jesus Christ. God alone justifies human beings by faith in Christ – a faith that God creates through the message of the Gospel. As ambassadors for Christ, God uses us to speak his Word and build his kingdom.Commentary

3) The Authority of Scripture

We believe and confess that the Bible is God’s revealed Word to us, spoken in Law and Gospel. The Bible is the final authority for us in all matters of our faith and life.Commentary

4) A Common Confession of Faith

We accept and uphold that the Lutheran Confessions reliably guide us as faithful interpretations of Scripture, and that we share a unity and fellowship in faith with others among whom the Gospel of Jesus Christ is preached and the sacraments are administered in accordance with the Gospel. Commentary

5) The Priesthood of All Believers

We believe and confess that the Holy Spirit makes all who believe in Jesus Christ to be priests for service to others in Jesus’ name, and that God desires to make use of the spiritual gifts he has given through the priesthood of all believers. Commentary

6) Marriage and Family

We believe and confess that the marriage of male and female is an institution created and blessed by God. From marriage, God forms families to serve as the building blocks of all human civilization and community. We teach and practice that sexual activity belongs exclusively within the biblical boundaries of a faithful marriage between one man and one woman. Commentary

7) The Mission and Ministry of the Congregation

We believe and confess that the church is the assembly of believers called and gathered by God around Word and Sacrament, and that the mission and ministry of the church is carried out within the context of individual congregations, which are able to work together locally and globally. Commentary


Jacqueline Alencar

Kent Albright: la iglesia multicultural tiene retos, nunca desventajas

 Espero que mi trabajo sirva para amainar las tensiones y asperezas que se han vivido cuando nuestras iglesias se han vuelto tan étnicamente plurales y multi-culturales en tan poco tiempo

 

Hoy hablamos con Kent Albright, de Wichita (Kansas). Es pastor de la iglesia bautista de Santa Marta de Tormes, en la provincia de Salamanca. Lleva ya 13 años en España, y está casado con Belén López Álvarez, una salmantina que apoya ampliamente su labor pastoral. Es antropólogo y acaba de obtener el doctorado en la Universidad de Salamanca abordando el impacto de la inmigración en las iglesias evangélicas de Castilla y León.

Pregunta.- Acaba de leer su tesis sobre un tema nada usual en las universidades: “El impacto cultural de la inmigración latinoamericana en las iglesias evangélicas de Castilla y León: un análisis de la encrucijada de nuevas culturas cristianas”. ¿Qué le llevó a elegirlo?
R.-Es cierto que es un tema poco estudiado a nivel universitario, pese al interés sociológico en las iglesias de etnia gitana. Se generalizan sobre todas las iglesias basadas en las dinámicas encontradas en las iglesias de Filadelfia, especialmente en los documentales televisivos. Es cierto que estas iglesias representan un gran porcentaje del total global, pero distan mucho de las iglesias payas en las maneras de celebrar cultos y vivir en comunidad. Era esta la realidad que encontré cuando empecé a adentrarme en los primeros estudios que realicé, el estudio piloto sobre las iglesias de Salamanca, por ejemplo.
Mi interés inicial brotó de lo que vivíamos propiamente en nuestra congregación de Santa Marta de Tormes de Salamanca. Quise saber cómo resolvían conflictos interculturales en otras iglesias de la comunidad autónoma, pero al investigar sobre este fenómeno descubrí que una fotografía socio-demográfica sobre dichas iglesias prácticamente no existía. El poder presentar al mundo académico, al pueblo evangélico-protestante y al público en general una visión actual de este colectivo, con pormenores sobre su composición confesional y demográfica, me motivaba a emprender un viaje de investigación que me ha consumido más de siete años en realizar.

P.- ¿Podría resumirnos su trabajo? 
R.-Con este estudio quise conocer más de cerca y analizar las vivencias, considerando tanto los conflictos como los aportes positivos, de los latinoamericanos en las iglesias de Castilla y León. Para ello desarrollé unos instrumentos de investigación que consistía de dos cuestionarios, uno para pastores y responsables de las iglesias, otro para los mismos latinos integrantes en las congregaciones. Se sumaron a unas 73 distintas preguntas/variables que, al evaluar en profundidad sus respuestas, nos dieron una radiografía del cuadro que viven en la mayoría de las iglesias.
Además, esperaba crear un nuevo mapa de todas las localidades de las comunidades evangélico-protestantes en la comunidad. Previo al trabajo de la tesis había preparado un trabajo piloto sobre Salamanca y provincia para poder entender mejor cómo el vertiginoso crecimiento de las iglesias, tras dos décadas de inmigración, particularmente latinoamericana, creaba un nuevo ambiente a raíz de la confluencia de sus distintas culturas cristianas.
Tras un capítulo de conclusiones antropológicas, agregamos a la tesis un directorio de las 228 iglesias de la región por provincia, también clasificadas entre las 16 distintas confesiones evangélico-protestantes existentes durante el período de investigación (unos cuatro años, 2007-11).

P.- ¿Cuál cree que es su aporte para el mundo?
R.-Al culminar este proyecto he querido ayudar al pueblo evangélico-protestantea conocerse mejor, y también hermanar con más firmes lazos de comprensión entrelos distintos grupos que hasta ahora desconocían tan siquiera la existencia de muchos de sus otroshermanos en la fe. Espero, asimismo, que sirva para amainar las tensiones y asperezas que se han vivido cuando nuestras iglesias se han vuelto tan étnicamente plurales y multi-culturales en tan poco tiempo. Confío que otros investigadores tomen el relevo de las numerosas otras líneas de investigación que ha iniciado mi trabajo.

P.- ¿Qué papel histórico se puede resaltar del protestantismo de nuestra comunidad autónoma? ¿Pretende seguir profundizando sobre dicho pasado? 
R.-Desde las primeras etapas de la Reforma luterana, las tierras geo-políticas que hoy día componen las provincias de Castilla y León han aportado renombradas figuras en destacado legado de reformadores españoles, como podrían ser Francisco San Román (el primer mártir protestante quemado en la hoguera de Valladolid), Francisco Enzinas (el primer traductor del Nuevo Testamento al castellano), Fray Luis de León (Salamanca), Pedro de Osma (Burgos), Martín Martínez (Cantalapiedra, Salamanca), Gaspar de Grajal (Villalón de Campos, Valladolid), “Julianillo” Hernández (el contrabandista de textos bíblicos) o el Dr. Agustín Cazalla y su familia (el primer pastor protestante de Castilla).
Sin embargo, cualquiera que sepa de la historia reformista de la antigua Castilla La Vieja, sabe que ser protestante aquí no ha sido reto para cobardes. El Santo Oficio aniquiló rastro alguno de ideas reformadas hasta la “Segunda Reforma” de España, a partir de la revolución de 1868. De aquí surgen nombres tan admirados como George Borrow (1835-40), el Agente bíblico y traductor de Inglaterra, precursor de los evangélicos modernos; Juan Bautista Cabrera, el anglicano, fundador de la primera iglesia protestante en España (Sevilla), Emilio Martínez (Valladolid), Atilano Coco y Antonio Puchades (Salamanca), Agustín Arenales (Zamora), o Gabriel Sánchez (Segovia). Misioneros británicos brindaron a la obra infinito valor evangelista, como Eduardo Turrall, Federico Gray, Guillermo Wilies, Arturo Shallis o Ernesto Trenchard (misioneros Hermanos).
Es una pena que la mayoría de los creyentes de estas nueve provincias de Castilla y León apenas conozcan la rica historia de personajes y movimientos que nos han traído a estos días de libertad religiosa. Tenemos un formidable trabajo didáctico por delante, como pastores e historiadores. Es mi intención ampliar un capítulo de mi tesis sobre el trasfondo histórico de este noble pueblo a una nueva publicación, que lleva por nombre provisional,  “La Rosa de Sarón: El pasado y la actualidad evangélica de Castilla y León”.

P.- ¿Cuáles las ventajas y desventajas de la formación de iglesias multiculturales? 
R.-La principal ventaja es que reproduce en la Tierra un mini-cosmos de cómo es y cómo será la Familia de Dios en su mayor expresión. Como nos dice  en Apocalipsis 5:9 (13:7 y 14:6), el pueblo del Señor proviene de “toda tribu, pueblo, lengua y nación”. ¡Cuán hermoso es ver una sencilla congregación con tan variopinta composición! Nos ayuda a estirarnos culturalmente y llegar a conocer distintas maneras válidas de vivir, e incluso de “hacer iglesia”. También ofrece la capacidad de alcanzar distintos grupos étnicos en su ciudad, ofreciendo frescor y novedad a la hora de plantear nuevos ministerios.
Evidentemente la multiculturalidad de las iglesias tiene sus retos y dificultades —no las llamaría desventajas. Existe el reto, por ejemplo, de la atención pastoral de personas con diferentes cosmovisiones. La dificultad de múltiples idiomas es quizás el más obvio de los desafíos, pero otros como distintas expectativas en el ministerio, las formas de culto, los estilos de música y los requisitos para el liderazgo —todos crean un cultivo a veces para la desconfianza y serios malentendidos. No obstante, ninguno de estos retos tienen por qué ser insuperables si se tiene en cuenta los numerosos principios bíblicos que nos amonestan a ponernos en el lugar del otro, comprenderle y perdonarle (Fil. 2:4, por ejemplo).

P.- Se dice que la inmigración que llega a las iglesias traía un buen bagaje de dinamismo pero poco de formación bíblico-teológica, ¿es cierto? 
R.-Con estas generalizaciones hay que tener mucho cuidado. Los estilos de expresión dentro de un culto y las maneras de vivir en comunidad varían considerablemente de país en país, pero también entre distintas regiones y dentro de las mismas denominaciones. Que estén más o menos solemnes o dinámicas las reuniones no tiene por qué reflejar en su fondo o en su calidad teológicos. En rasgos muy generales se sabe que el perfil de Latinoamérica de por sí se caracteriza por más emoción y dinamismo en su vida social, y esto pasa a su forma de celebrar cultos, especialmente en la alabanza y estilos de música —si los comparamos a las típicas iglesias de más arraigo en España. Sin embargo, existen muchas denominaciones en los países iberoamericanos que prefieren la reflexión, contemplación y solemnidad. Al mismo tiempo, España se conoce por su música intensa y emotiva como puede ser el flamenco o las sevillanas.
Otro factor en la transformación de las líneas de adoración de las iglesias acusa a la poca presencia del cristianismo Pentecostal hasta recientes años. Llegaron por vez primera en 1923, pero no se extendieron nacionalmente hasta las últimas tres décadas. Tampoco eran latinos los primeros pentecostales en introducir cultos más dinámicos, sino suecos. De todas estas agrupaciones se encuentra menos formación teológica entre las iglesias de etnia gitana que en las otras, y como indicamos anteriormente, son una parte enorme de la totalidad evangélica de España. Y las iglesias de Filadelfia son de arraigo español, no de inmigrantes. La inmigración de los países del este europeo ha influido mucho también. La iglesia más grande de España ahora mismo es una iglesia de rumanos en Madrid.
Algunos grupos como las Asambleas de Dios ostentan importantes seminarios en España que ofrecen títulos superiores incluso. Eruditos teólogos con extensos ministerios en el país, como el peruano Samuel Escobar, también desmienten el estereotipo de superficialidad teológica latina. Así que, es quizás más tópico que realidad que la inmigración latina sea la principal causa de la actual transformación de esencia de los evangélicos en el día de hoy.

P.- ¿Han sido nuestras iglesias mediadoras en la sociedad en lo referente a temas como la convivencia entre los autóctonos y los inmigrantes? 
R.-Yo creo que la experiencia exitosa de convivencia en el seno de la mayoría de las iglesias evangélicas de España (en especial las de Castilla y León, que conozco mejor), son un auténtico referente para el resto de la ciudadanía española. Los principios bíblicos de mutuo respeto y comprensión han aportado una dinámica ambiental que ha favorecido enormemente la pacífica confluencia de culturas tan dispares y opuestas como la española y las variedades que se encuentran en Centro y Sudamérica.

P.- ¿Podemos olvidar tantas y tantas recomendaciones que hace Dios a través de su Palabra referente al trato que se debe dar al extranjero, al desvalido…? 
R.-Además de que en el mundo somos extranjeros y peregrinos; sólo estamos de paso. En absoluto. ¡¿Cuántas veces amonestaba Dios que no se olvidara al foráneo que habitaba entre el pueblo de Israel?! Les recordaba una y otra vez que ellos mismos habían sido extranjeros por 400 años en Egipto, y hasta los últimos años bajo Faraón habían recibido un trato favorable y ameno. Aunque los sociólogos dirían que solo son asuntos pragmáticos de funcionalidad y sobrevivencia, creo que trascienden con creces meras cuestiones socio-antropológicas. Van al grano de las verdades troncales de la doctrina medular de nuestras iglesias, al concepto de amor incondicional para todos los pueblos, y otros conceptos, como Francisca Capa de  Alianza Solidaria  ha señalado tan perspicazmente: 1) nuestra debida actitud hacia los inmigrantes (p.e., Lev. 19:34), 2); 2) nuestro deber de celebrar cultos sin diferencia ni prejuicios étnicos ni económicos (Núm. 9:14); 3) nuestra obligación de no aprovecharnos de la condición precaria y vulnerable laboral, moral o espiritualmente del inmigrante (Ex. 22:21), ó 4) el respeto que habríamos de demostrar a los Derechos Humanos fundamentales, su nobleza nacional y su dignidad personal (Deut. 24:17).

P.- ¿Concluye usted en su trabajo que el cristianismo se puede vivir de forma intercultural?
R.-No solo creo que se puede vivir de esa manera, creo que se debe hacerlo. Aunque por circunstancias ajenas a muchas congregaciones han de existir las de culturas homogéneas, quizás de un solo idioma, o de una única cultura (particularmente en el Tercer Mundo donde la globalización comercial o cultural no sea posible). No pretendo ser crítico de aquellas comunidades que desean vivir en una comunidad de líneas singulares, como puede ser una iglesia coreana o nigeriana, como las que se encuentran en Salamanca. Hay iglesias de finlandeses en Fuengirola y otras de habla inglesa en zonas donde predominan turistas británicos. Pero estas han de ser la excepción y no la regla. Y deben no solo estar abiertos a la interculturalidad, sino a buscar la integración de otros miembros que no sean de su propia índole. El creyente que no quiere convivir con otros de trasfondos distintos a los suyos, no entiende ni el espíritu de Cristo ni el propósito de Dios de ganar almas de todas las “naciones” (gr. etnias) del mundo (Mat. 28:19). Él ha hecho a todos los hombres de la tierra de “una sangre” para que “busquen a Dios” (Hechos 17:26-27). No olvidemos que Cristo está activamente en búsqueda de aquellas “otras ovejas” para que lleguen al conocimiento de la salvación (Juan 10:16).

P.- ¿La falta de entendimiento y de corresponsabilidades ha podido generar las iglesias étnicas? 
R.-Creo que existen varias causas para el surgimiento de iglesias étnicas en España durante los últimos años, entre ellas las que ya señalé. Los inmigrantes cristianos que han ido llegando han buscado un espacio de participación e integración en las iglesias autóctonas. Debido a la llegada en masa de muchos de estos, que han migrado principalmente por motivos económicos, no siempre fueron recibidos como esperaban. La sensación de rechazo llevó a muchos a fundar nuevas iglesias según las características a las que se habían acostumbrado en sus países. Podemos acusar cierta torpeza de algunos responsables en saber recibir y acomodar a la nueva inmigración, pero también del mismo inmigrante de no desear integrarse y adaptarse a una nueva cultura cristiana. Este último tal vez no pensaba en una larga estancia en el país, o, como en otros casos, creyó que su propia visión de la vida cristiana era superior a la del autóctono. En cualquier caso, el paso del tiempo, el mestizaje matrimonial y la madurez de los creyentes suele dominar, y a la postre crear espacios de armoniosa convivencia y pluralidad.

P.- ¿Cuál su experiencia como antropólogo y pastor de una iglesia que acaba de celebrar su décimo aniversario?
R.-Celebramos 13 años desde la organización de la iglesia en Santa Marta por lo que estamos muy agradecidos, y por los cuales sentimos la bendición del Señor. No pensábamos en su principio crear una iglesia multicultural. Solo quisimos fundar una iglesia, predicando el evangelio y discipular a las personas que se convertían. Desde el principio trabajábamos con personas de varias nacionalidades, aunque españoles eran los que predominaban. Poco a poco vimos que tensiones y conflictos culturales surgían y comencé a enseñar sobre la necesidad de comprender a los hermanos de otros países, sin tener que renunciar a su propia etnicidad ni costumbres autóctonas. Empezamos a celebrar la Fiesta Internacional en el año 2000, y ha sido desde entonces la actividad predilecta de todas. En ella celebramos por lo alto nuestra pluralidad cultural y a su vez nuestra unidad espiritual.
Al llegar estudiantes de la universidad desde otros países me di cuenta que esta manera de entender la vida cristiana, en pluralidad y mutua comprensión, era la preferida, pero que muy pocos estudios se habían hecho sobre el tema. Un estudiante sugirió que me presentara en su facultad para hacer un doctorado en antropología. El director del programa me animó a apuntarme, a pesar de mi edad (48 años), y de mi formación en estudios bíblicos y pastorales. En nuestra promoción había una monja brasileña de la Amazonía, así que me di cuenta que había un lugar en esta disciplina para investigadores religiosos. Curiosamente no había ningún estudiante, de la veintena que éramos, que se hubiera licenciado en antropología, ilustrando la gran multidisciplinariedad de la ciencia.
Durante los dos primeros años de docencia e investigación descubrí que la Antropología era un área de trabajo académico muy compatible con mis labores pastorales, y me aportaría muchas oportunidades de conocer al mundo evangélico desde otro punto de vista. Dada mi condición de extranjero, de estar en un matrimonio étnicamente mixto y de trabajar entre un pueblo de idioma distinto al mío materno, pensé que se me presentaba una oportunidad única para desenvolver una seria de investigaciones que sería provechosa, no solo para el mundo de letras, sino para el mismo pueblo evangélico de Castilla y León en particular. Mis estudios me han enriquecido enormemente, y creo que por filtración, a nuestra congregación también. Además, me halaga tener la oportunidad de seguir profundizando en estas cuestiones y crear nuevas radiografías socio-demográficas de nuestra gran familia espiritual.

P.- ¿Por qué eligió España para su labor misionera? 
R.-Yo crecí en el ambiente de una iglesia bautista que creía fuertemente en misiones y en promover el evangelismo mundial. Traían muchos misioneros  cada año para presentar su obra. Desde una tierna edad Dios había condicionado mi corazón para presentarme como obrero suyo más allá de las fronteras de mi país. Mientras me preparaba para ser misionero en el instituto bíblico, otros muchos misioneros presentaban las necesidades de sus pueblos y países, pero una charla de apenas quince minutos dada por unos misioneros en España se me clavó en el corazón. Después de un tiempo de oración y ayuno, me presenté en mi iglesia para declarar mi llamamiento a colaborar en la obra en España, cuando el Señor me abriera la puerta. Años pasarían hasta que llegara (más de quince), pero nunca renegué de esa vocación y doy gracias al Señor por haberme dado el privilegio de sumarme, juntamente con mi esposa salmantina y mis hijas, al proyecto de Dios en nuestra querida España. Ha sido un honor y un privilegio también nacionalizarme como ciudadano español hace seis años.

P.- ¿Cómo piensa que debemos afrontar la crisis que vive España? ¿Están blancos los campos? 
R.-Como creyentes tenemos varios recursos para poder afrontar las penurias que castigan a España hoy en día. Tenemos, por ejemplo, la promesa de la permanente presencia de Señor para consolarnos y traernos su paz en medio de la angustia y ansiedad. La Biblia nos habla de otras muchas herramientas para poder mantener el sosiego y la tranquilidad a pesar de la falta de empleo y las limitaciones que presenta la actual economía. Pero también creo que el cristiano evangélico debe aprovechar estos momentos de algunas de las siguientes maneras: 1) ejercer compasión hacía los más necesitados en su congregación; 2) demostrar el amor de Dios para con sus prójimos pasando también estrecheces y dificultades; 3) invitar al que sufre a buscar a Dios cuando el gobierno es impotente a prestarle ayudas; 4) abrazar la oportunidad de sufrir, como muchos de nuestros hermanos viven a diario en el Tercer Mundo, 5) mantener la perspectiva —todavía no hemos llegado al extremo que vivían nuestros antepasados durante la Guerra o la pos-guerra, sin hablar de siglos anteriores, 6) orientarnos para priorizar el valor de las cosas materiales, y 5) poder sentir un poco del dolor y sufrimiento que Cristo padeció por nosotros.
Los campos están blancos (Mat. 4:35) y dos tercios del mundo está todavía sin ser evangelizado. Si sabemos algo de la historia, sabemos que el evangelio se ha extendido más durante períodos de opresión y persecución que durante tiempos de prosperidad y libertad. Esta actual etapa de aflicción no ha de sorprendernos; Jesús dijo, “En el mundo tendréis aflicción” (Juan 16:33). Sino que hemos de ceñirnos para el trabajo que nos atañe, y echar manos a la obra, anunciando el evangelio por los cuatro vientos. Los corazones son más sensibles que nunca y más dispuestos a escuchar palabras de esperanza y salvación. Es nuestra gran oportunidad para llevarlas a almas desesperadas.

P.- ¿Cuál es la misión de la iglesia en este siglo XXI? 
R.-Diría que es la misma que ha sido desde el principio de la era cristiana, de proclamar a Cristo a cada nación, y vivir como pequeños Cristos delante de ellas. Mucho debate se ha desatado sobre esta cuestión desde hace tiempos inmemoriales. A veces se inclinan por una respuesta más humana, o sea, de vivir el evangelio en la sociedad por medio de buenas acciones y solidaridad social. En otros el péndulo se mueve hacía un énfasis casi exclusivo en el evangelismo. En otros la lucha se ha percibido como una batalla contra el error y la herejía, he aquí la Reforma. No pienso resolver esta discrepancia en un instante, ya que cada generación ha de luchar sus propias batallas. Pero estoy convencido que la predicación de la Palabra por todos los medios alcanzables ha de ser siempre una prioridad. Vinculada directamente a esta prioridad, no obstante, está la necesidad de demostrar el amor de Cristo en maneras tangibles a un mundo dolorido. Hemos de ser Buenos Samaritanos independientemente de nuestra estación en la vida o momento histórico. Nuestra mayor baza a la hora de testificar es nuestro propio comportamiento. Que vean por medio nuestro, “Cristo, la esperanza de la gloria” (Col. 1:27), y nada ni nadie podrá impedir la marcha imparable de su Iglesia y del establecimiento continuo de nuevas iglesias locales para seguir su Obra.

P.- ¿Cree que los evangélicos debemos participar más en la arena pública, en
los medios de comunicación… para opinar sobre temas que nos atañen, como
la libertad religiosa, educación, familia, justicia social, etc.? 

R.-¡Indudablemente! Existen varias palabras en el Nuevo Testamento griego que traduce la proclamación del evangelio (trece, para ser exacto). Creo que hemos de seguir en esta misma trayectoria, anunciando, proclamando, publicando y difundiendo la Palabra de Dios por todos los medios posibles. Los aportes tecnológicos prestan cada vez más técnicas para extender el mensaje de Dios a un mundo perdido. Pero este deber se aplica a todas las áreas de influencia social. No debemos encubrir nuestra llama, hay que poner nuestra luz sobre un candelero para que alumbre todos los rincones del mundo. Que todos vean nuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre por ellas (Mateo 5:15).
Necesitamos cada día más en España, comunicadores, escritores, periodistas y activistas que apliquen los principios bíblicos a los dilemas éticos de una sociedad perturbada y confundida. Más de 120.000 españoles se matan cruelmente cada año, masacrados sin defensa, sin protección y sin lamento en su mayoría. ¿Dónde está la voz de los evangélicos que se opone al aborto, que defiende la familia, que lucha por la justicia? Más que nunca hemos de entrar en el ágora del pueblo para elevar el estandarte de Dios frente a los males de la sociedad, y proclamar libertad para el cautivo, esperanza para el desfallecido y condenación para el malvado, “que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él” (2 Tim. 2:25-26).

Finaliza la entrevista. Gracias, Kent, por sus valiosas aportaciones sobre el pasado evangélico de nuestra comunidad castellanoleonesa y, sobre todo, por esas esperanzadoras conclusiones acerca de que los evangélicos de esta región luchamos por convivir pacíficamente, intentando amarnos a pesar de nuestras diferencias étnicas, para ser unos cristianos como Dios manda.

Autores: Jacqueline Alencar
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Forman otra denominación

Éxodo presbiteriano en EEUU tras la ordenación de gays

Logo de ECO (Covenant Order of Evangelical Presbyterians), escindidos de la IglesiaPresbiteriana en Estados Unidos.
Más de cien congregaciones abandonaron la Comunión Presbiteriana (PCUSA) este año, la mayor salida que ha experimentado esta denominación en toda su historia en el país.

ESTADOS UNIDOS

La Asamblea General de Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA) reveló que durante el pasado año se produjo la mayor salida de congregaciones, con 121 abandonos solicitados. El año anterior habían sido 21 las congregaciones que se marcharon, la gran mayoría por su desacuerdo tras la aprobación de la ordenación de clérigos homosexuales.En 2010, la 219 ª Asamblea General, formada por la mayoría de los presbiterios, votó a favor de aprobar la Enmienda 10 bis, que permite la ordenación de clérigos abiertamente homosexuales. Debido a esta modificación, muchas congregaciones conservadoras decidieron salir de la Comunión, la más grande de las presbiterianas en Estados Unidos y una de las más antiguas denominaciones protestantes en el país.

Emily Enders Odom, coordinadora de comunicaciones de la Asamblea, explicó en un comunicado la situación, indicando que a pesar de dolor que supone la ruptura producida, sólo “el 29 por ciento de los 173 presbiterios” se habían opuesto a la norma.

Sin embargo, otros ven una gran importancia en el crecimiento repentino de los conservadores denominaciones presbiterianos en los Estados Unidos.

POSICIONES CONSERVADORAS, EN AUGE
En enero de 2012, el grupo de la Confraternidad de Presbiterianos de Estados Unidos, una organización conservadora, celebró su encuentro, con alrededor de 2.100 presbiterianos de 500 congregaciones en Orlando. El resultado de la conferencia fue la creación de un “nuevo cuerpo reformado” conocido como la Orden del Pacto Evangélico de Presbiterianos (ECO).

Jim Miller, del Instituto sobre Religión y Democracia, escribió en febrero que ECO, cuyas iglesias miembro procedente exclusivamente de congregaciones disgregadas de la Iglesia Presbiteriana PCUSA, se hacía cada vez más fuerte. ECO celebró su primer sínodo nacional del 30 de enero al 1 de febrero de 2013 en Orlando, con una asistencia de 1.200 personas.

“ECO ahora tiene ahora 28 iglesias miembros, todas salidas de la Iglesia Presbiteriana. Hay otras 48 iglesias que se encuentran en proceso de transición y otras 75 más están discerniendo una posible unión. Se trata de un movimiento en crecimiento”, advierte Miller.

Mientras, las congregaciones del PCUSA están sufriendo una disminución en el número de miembros regulares. Al cierre de 2012 contaban con unos 1,84 millones, frente a 1,95 millones a finales de 2011. Esto representa una pérdida de más de 102.000 miembros.

Además de los 110 congregaciones que han salido de sus respectivos presbiterios, se disolvieron ochenta y seis iglesias. Este es un aumento del 75 por ciento de disoluciones respecto a 2011.

El Secretario de la Asamblea general Gradye Parsons sostiene que esta tendencia va en consonancia con la pérdida de miembros experimentada en la mayoría de las confesiones religiosas en Estados Unidos. “Las estadísticas de 2012 nos desafían como presbiterianos para conectar con ese número cada vez mayor de personas que no tienen ninguna afiliación religiosa”, explicó Parsons.

Fuentes: Christian Post

Editado por: Protestante Digital 2013

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Leonardo de Chirico

Francisco encadena la Biblia a Trento

 El catolicismo romano cree que el Magisterio de “la” Iglesia tiene la autoridad definitiva sobre la Escritura. Esto es lo que también cree el papa Francisco.

Después de un mes de continuos acontecimientos alrededor del Vaticano, ha llegado el momento de cambiar a un estado de ánimo más rutinario.
El papa Francisco ha llamado tras su elección mucho la atención de los medios de comunicación y ha enviado varios mensajes de cambio y de renovación. Una vez pasada la sorpresa inicial, los diferentes departamentos vaticanos han llegado a un acuerdo para que haya un papado menos pomposo y el mismo papa está empezando a dar forma a sus propios puntos de vista en un gran número de cuestiones que estaban pendientes en la agenda vaticana.
Después de la primeras semanas marcadas por lo que parecía ser nuevo y extraordinario, el papa Francisco ha empezado ahora a hacer lo que un papa hace normalmente en Roma, p.e., presidir diferentes eventos litúrgicos, recibir a las delegaciones internacionales, reunirse con los obispos procedentes de todo el mundo, hablar en diversas ocasiones, etc.
El ritmo normal del papado está empezando a emerger. Tras haber utilizado un lenguaje más “pastoral” en su primera homilía que pareció gustar a todo el mundo, la inclinación más teológica del pensamiento de Francisco se ve a medida que tiene más oportunidades de pronunciar discursos en variadas formas.
Una de estas primeras ocasiones fue una disertación que hizo el 12 de abril a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica, convocada en el Vaticano para discutir sobre el tema “La inspiración y la verdad de la Biblia”. Este es un resumen de la dirección del pensamiento teológico de Francisco y algunas observaciones sobre este asunto tan importante para todos los cristianos en general, y para los evangélicos en particular.
LA TESIS DE LA NO IDENTIDAD Después de encomiar a la Comisión por la elección del tema, el papa destacó la naturaleza de la Escritura y su relación con la Palabra de Dios. La Biblia, según Francisco, es “el testimonio en forma escrita de la Palabra de Dios”. La Escritura no está asociada con la Palabra de Dios en correspondencia exacta, sino que es más bien percibida como un testimonio de algo co-inherente, aunque diferente.
Siguiendo este comentario, el papa añade que “la Palabra de Dios precede y supera la Biblia”. En otras palabras, el Papa no aprueba una visión identitaria entre la Escritura y la Palabra pero apoya un punto de vista dinámico de la relación entre la Palabra de Dios y la Biblia, por lo cual la Escritura atestigua la Palabra que es anterior y va más allá de la Biblia. La Palabra está presente en la Biblia pero no está confinada a la misma.
En la Palabra se habla y se indica de la Biblia pero las dos visiones no coinciden, puesto que la Biblia es solamente un testigo (parcial) de la (más completa) Palabra. De acuerdo con este criterio, lo que la Biblia dice es lo que la Palabra dice, pero lo que la Palabra dice no es necesariamente lo que la Biblia dice.
Francisco reconoce correctamente que el centro de la fe cristiana es una “persona” y no un libro, es decir, la persona de Jesucristo, la encarnada Palabra de Dios.
Sin embargo, la deducción es que “el horizonte de la divina Palabra (o sea, Jesucristo) abarca la Escritura y se extiende sobre ella”. En un lenguaje más técnico, Francisco continúa diciendo que la Biblia es el “memorial canónico que da fe del evento de la Revelación”. La frase necesita un poco de desembalaje teológico pero resulta claro que el lenguaje “memorial” acoplado junto con la noción de “atestiguación” apoya la opinión de que hay una brecha entre la Biblia y la Palabra de Dios. No hay nada original en esta consideración; ha sido el estándar teológico de la Palabra defendido por el Iglesia católica desde el Vaticano II.
LA ESCRITURA ESTÁ SUJETA A LA IGLESIA Una vez que la identidad entre la Palabra y la Biblia es rechazada y sustituida por el dinamismo de una Revelación “viva” que supera a la Biblia, surge la necesidad de un árbitro que sea capaz de reconocer la Palabra viva dentro y fuera de la Biblia.
Mientras que el liberalismo protestante somete la Biblia a la sentencia final de la conciencia o de la razón, el catolicismo romano cree que el Magisterio de la Iglesia tiene la autoridad definitiva sobre la Escritura. Esto es lo que también cree el Papa Francisco.
Al citar al Vaticano II (lo que es en realidad una cita del Vaticano I), dice que “todo lo que se ha dicho sobre la forma de interpretar la escritura está sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que lleva a cabo la comisión y el ministerio divino de custodiar e interpretar la Palabra de Dios” ( Dei Verbum , 12).
Naturalmente, aquí Francisco está recordando el punto de vista católico romano de que hay una profunda unidad entre la Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia hasta el punto de que uno no puede medirse con los otros dos y viceversa.
El punto crítico es que el Magisterio representa la única voz “viva” de la Palabra y su interpretación de la Escritura es lo que en realidad importa y lo que finalmente cuenta.
De este modo, en lugar de dejar que la Escritura hable a la Iglesia y por encima de la Iglesia mediante el Espíritu, la Iglesia es la única voz autorizada de la Palabra, la cual está atestiguada en la Biblia y que también se extiende más allá de la misma.
El Papa cita de nuevo el Vaticano II (que a su vez cita el Concilio de Trento) cuando dice que “no es de la Sagrada Escritura sola que la Iglesia recibe su certeza acerca de todo lo que ha sido revelado. Por tanto, la tradición y la Sagrada Escritura están para ser aceptadas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia”( Dei Verbum , 9).
Habrá otras oportunidades para que el Papa Francisco aborde temas teológicos y pueda expresar sus opiniones. No obstante, este discurso a la Pontificia Comisión Bíblica es una indicación del hecho de que el Papa presumiblemente no traerá el cambio a los asuntos fundamentales doctrinales y que es más bien conservador en su actitud teológica católico romana. Realmente, en el énfasis y el tono de la disertación parece que está dispuesto a dibujar una línea entre lo que la Iglesia Católico Romana cree y la “Sola Escritura”, que es el principio de la fe protestante.
 Traducción: Rosa Gubianas

Autores:  Leonardo de Chirico

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Juan Francisco Martínez

Aprendiendo a ser minoría moral en EE.UU.

 Lo más difícil para las iglesias cristianas de EE.UU., tanto “de izquierda” como “de derecha”, es que ya no tienen una voz influyente en la sociedad estadounidense.

No hace muchos años la  Mayoría Moral  tenía una voz importante en el partido republicano. La derecha cristiana le ayudó a los republicanos a ganar varias elecciones presidenciales y ellos tenían una voz importante en ese partido político.

Varios de los líderes de la derecha cristiana asumían que podían hacer que el país “regresara” a la fe cristiana. Su poder político siguió influyendo hasta las elecciones del 2004.

Por supuesto que la “mayoría moral” siempre suscitó muchas preguntas. Nunca fueron mayoría en el país y su moralidad parecía limitarse a temas del aborto y oponerse al matrimonio del mismo género. En todo lo demás su postura era prácticamente la misma que la derecha republicana.

Sin embargo, la  Mayoría Moral  era una versión derechista de la postura que anteriormente habían tenido las iglesias protestantes históricas. El cristianismo liberal de las iglesias históricas estaba muy ligado a las posturas políticas y sociales de las clases “educadas” de EEUU. Su postura “cristiana” tenía una moralidad personal, pero ellos asumían que las posturas políticas y sociales del país eran básicamente cristianas.

Tanto el protestantismo histórico de mediados del siglo XX como la Mayoría Moral de la última parte del siglo asumían un modelo de cristiandad. Asumían que las sociedad EEUU eran básicamente cristiana y que las posturas y acciones de sus líderes políticos, sociales y económicos reflejaban los valores “cristianos” del país, o debían de hacerlo.

Pero la situación ha cambiado mucho en los primeros años del siglo XXI. Los demócratas están llevando al país hacia el secularismo en nombre del pluralismo. Y recientemente los republicanos están dando a entender que el agenda de la derecha cristiana ya no tendrá mayor voz dentro del partido.

Las iglesias cristianas, tanto conservadores como liberales, se están viendo marginalizadas en las plataformas públicas. Su papel público se está limitando a ser capellanes de las acciones políticas de personas que poco valorizan su voz.

Al verse marginalizados muchas iglesias y líderes cristianos están tratando de mantener la voz que tuvieron en el pasado. Todavía están tratando de reproducir la época de la cristiandad.

Algunas iglesias lo están haciendo por predicar un “evangelio” que es prácticamente el mismo mensaje de las voces “progresistas” del momento. Su mensaje trata de demostrar que la fe cristiana en verdad se parece a las actitudes libertinas del momento. Asumen que si predican un “evangelio progresista” conseguirán que la gente se acerque a sus iglesias. Sin embargo, siguen perdiendo gente.

Muchas iglesias conservadoras asumen que la respuesta es seguir peleando públicamente contra las tendencias secularizantes. Siguen tratando de “regresar” al país a los valores cristianos del pasado. Tienen una presencia más fuerte entre las iglesias cristianas, pero se están dando cuenta que aún sus supuestos aliados, los republicanos, ya no les están haciendo mucho caso.

También se está viendo una nueva tendencia de huir de la sociedad. Un número creciente de iglesias se están dedicando a ofrecer bienes religiosos y están evitando lidiar con las cuestiones sociales, políticas o económicas controvertidas del momento.

Lo más difícil para las iglesias cristianas, tanto de izquierda como de derecha, es que ya no tienen una voz influyente en la sociedad estadounidense.Aunque la gran mayoría de los estadounidenses se siguen identificando como cristianos, es claro que las iglesias y los líderes cristianos, ya no tienen la influencia pública que tuvieron en otro tiempo. Tampoco se puede anticipar que las personas que se llaman cristianas practiquen valores cristianos, ni que sigan las enseñanzas de sus líderes religiosos. La cristiandad está en pleno declive.

Este es el momento para que los cristianos reconozcamos que necesitamos a aprender a ser una minoría moral. Tenemos que aprender lo que significa ser una minoría fiel en la sociedad. En muchas partes del mundo los cristianos son minoría. Llegó el momento en que los de EEUU necesitamos aprender de ellos sobre lo que significa ser cristianos fieles en un mundo pos-cristiandad.

Mientras unos cristianos quieren seguir a la sociedad, otros quieren pelear y otros huir. Pero la respuesta está en entender la sociedad sin seguirla, tener una voz profética sin vivir peleando y vivir una vida alternativa, sin huir de nuestra responsabilidad en el mundo. Tenemos que aprender a compartir el evangelio en un contexto donde tenemos que ganarnos el derecho de ser escuchados.

Ser una minoría moral significa reconocer que debemos buscar la paz de la ciudad donde vivimos. Nos llama a la humildad de ser siervos de Dios y de nuestro mundo. También implica proclamar el mensaje del evangelio a personas que no tienen trasfondo cristianizado, recordando, de nuevo, que es el Espíritu Santo que transforma las vidas de los que escuchan el mensaje.

Nuestra proclamación también tiene que confrontar el pecado, tanto el personal como el social. Tenemos que recordar, de nuevo, que debemos estar en el mundo, pero no ser del mundo. Huir no es opción.

Ser una minoría moral será una tarea compleja para los que estamos impuestos a ser una voz en la cristiandad. Que Dios nos de el valor para ser minoría fiel.

Autores: Juan Francisco Martínez
©Protestante Digital 2013

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Bergoglio pidió perdón en 2000 por no «haber hecho lo suficiente» entre 1976 y 1983

 Buenos Aires
El dictador Jorge Videla toma la comunión. / REUTERS

Las aguas del río de la Plata bajaban manchadas con la sangre de los secuestrados que arrojaban desde los aviones militares y la mayoría de los jerarcas de la Iglesia católicaargentina parecían dormidos. La siesta se prolongó desde 1976 hasta 1983, los años de la dictadura. Luis Zamora, que ahora ejerce como político opositor al Gobierno deCristina Fernández, era entonces un abogado de 28 años. “Yo iba los jueves a la plaza de Mayo para manifestarme junto a las madres de los desaparecidos. No me olvidaré jamás de aquel día de 1979 en que nos reprimió la policía de la dictadura. Que te persiguiera esa policía significaba que podías desaparecer para siempre. Salimos corriendo hacia la catedral, que está en la misma plaza. Y cuando nos estábamos acercando cerraron la puerta. Eran las madres de los desaparecidos y les cerraron las puertas. Tuvimos que refugiarnos en el subte [el metro]. Aquello me pareció un símbolo muy directo de la complicidad entre la Iglesia y la dictadura”.

“A las pocas semanas del golpe militar más de 60 obispos de todo el país se reunieron para evaluar la situación”, explica Luis Zamora. “Todos convinieron en que en sus obispados había secuestros, desapariciones, despidos por actividades gremiales… Hubo una discusión sobre si se pronunciaban o no. Por unos 40 votos contra 20 optaron por no pronunciarse públicamente y afrontar el problema con gestiones reservadas. Eso significó avalar públicamente la dictadura y tener una carta en el futuro que les permitiera decir: ‘Hicimos cuestionamientos privados o gestiones orales’. Pero a la población le transmitían que ellos apoyaban la dictadura. En todos los actos públicos, en las fiestas patrias… siempre había un obispo o un cardenal al lado de los dictadores. La Iglesia católica bendijo el golpe”.

El entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio llegó a pedir perdón en nombre de la Iglesia en el año 2000 por no “haber hecho lo suficiente”. Lo que se comenzó a cuestionar muy pronto es si, además de no hacer lo suficiente, la Iglesia hizo demasiado. O sea, si fue cómplice necesaria en la comisión de ciertos crímenes. El director del diario Página 12, Horacio Verbitsky, sostiene que Bergoglio colaboró en la detención de los jesuitas Francisco Jalics y Orlando Yorio, secuestrados durante seis meses en 1976. Yorio murió en 2000, pero su hermana Graciela, de 67 años, señaló que Bergoglio mantuvo el doble juego: “Preocuparse [por el destino de los dos jesuitas] y por detrás hacer todas las maniobras necesarias para que los secuestraran”. Tras conocerse el nombramiento de Francisco, Jalics declaró en un comunicado desde el monasterio de Alemania en que se encuentra que ya se había reconciliado con Bergoglio y que para él estaba cerrado el caso. Sin embargo, su mensaje parecía más incriminatorio que exculpatorio. Así que el pasado miércoles, Jalics sentenció tajante en otro comunicado: “Es un error afirmar que nuestra captura ocurrió por iniciativa del padre Bergoglio”.

A pesar de esa declaración, el asunto siguió coleando en Argentina. El pasado jueves el periodista Verbitsky relató que el jesuita Jalics le había revelado en 1999, bajo la condición del anonimato, que “durante meses Bergoglio contó a todo el mundo que Jalics y Yorio estaban en la guerrilla”. Ese dato bastaba en aquella época a los militares para secuestrar, torturar o matar a cualquiera. Y más si la información provenía del superior provincial de los jesuitas, cargo que entonces ejercía el papa Francisco. Jorge Mario Bergoglio negó siempre de forma rotunda haber asociado a Jalics y Yorio con la guerrilla.

“Qué dirá la historia de estos pastores que entregaron sus ovejas al enemigo sin defenderlas ni rescatarlas”, se preguntaba estos días Verbitsky citando el libro Iglesia y dictadura, del fallecido Emilio Mignone. El Vaticano alega que esas afirmaciones son “calumniosas y difamatorias” y que nunca hubo una sola prueba en firme contra Bergoglio.

La presidenta de las Abuelas de la Plaza de Mayo, Estela de Carlotto, declaró al conocerse el nombramiento del papa Francisco: “Uno condena a la jerarquía eclesiástica porque fueron partícipes, cómplices, ocultadores, directa o indirectamente. Es una historia muy triste que entinta a toda la jerarquía de la Iglesia católica argentina, que no ha dado ni un paso para colaborar con la verdad, la memoria y la justicia. Bergoglio pertenece a esa Iglesia que oscureció al país”.

El 14 de marzo —al día siguiente de la elección papal— el gran referente de los derechos humanos en Argentina, el premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, escribió un mensaje bastante crítico hacia Bergoglio en el que, sin embargo, le eximía de la acusación más grave: “Es indiscutible que hubo complicidades de buena parte de la jerarquía eclesial en el genocidio perpetrado contra el pueblo argentino y, aunque muchos con exceso de prudencia hicieron gestiones silenciosas para liberar a los perseguidos, fueron pocos los pastores que con coraje y decisión asumieron nuestra lucha por los derechos humanos contra la dictadura militar. No considero que Jorge Bergoglio haya sido cómplice de la dictadura, pero creo que le faltó coraje para acompañar nuestra lucha por los derechos humanos en los momentos más difíciles”.

“La actitud de la jerarquía episcopal en la dictadura fue muy difusa y confusa», explica Eduardo de la Serna, coordinador del Grupo de Curas en Opción por los Pobres de Argentina. “Hubo un grupo muy pequeño de obispos claramente opuestos y críticos de la dictadura (Alberto Pascual Devoto, Enrique Angelelli, Eduardo Pironio, Vicente F. Zazpe, Jaime de Nevare, Jorge Novak y Miguel Hesayne); un grupo no muy grande de obispos francamente cómplices (Victorio Bonamin, Adolfo Tortolo…). Creo que la mayoría confundió una serie de elementos: pánico al comunismo que creían que se aproximaba; muchos con una ignorancia en teología soberana entendieron que ‘la autoridad viene de Dios’ y entonces oponerse a la autoridad era oponerse a Dios; otros tenían una pobre idea del mal menor… Lo cierto es que entre unos y otros conformaron un episcopado cómplice o silencioso, callado y temeroso. No hicieron denuncias claras, no levantaron la voz, no se atrevieron a excomulgar —por ejemplo— a los torturadores. Bergoglio no fue Victorio Bonamín, pero tampoco fue Jorge Novak”.

Luis Zamora cuenta que acudió en 1979 junto a otros abogados a las oficinas en Buenos Aires del nuncio apostólico Pio Laghi. “Llevábamos muchos informes de gente que había desaparecido en esos tres años de dictadura. Y el nuncio no nos atendió. Su secretario nos dijo: ‘Está muy bien la información que traen, pero ya la tenemos’. Nos fuimos diciendo ‘¡Qué ingenuos somos!’. ¿Cómo podíamos pensar que la Iglesia no sabía todo esto desde el comienzo?”.

Hace tres años, Bergoglio se vio obligado a declarar como testigo en un juicio sobre los crímenes de la dictadura. El abogado que lo interrogó en representación de varias familias de víctimas era Luis Zamora. “Tras escuchar su testimonio, no me cabe duda de que Bergoglio entregó a esos jesuitas”, concluye Zamora.

Hoy día, sin embargo, soplan nuevos aires en el Vaticano. Desde que se conoció el nombramiento de Francisco han salido a luz varios casos de personas perseguidas por la dictadura a quienes de forma discreta Bergoglio ayudó a salvar la vida. Además, se da por hecho que la primera persona a quien Francisco pretende beatificar es Carlos de Dios Murias, un fraile franciscano torturado y asesinado durante la dictadura. Las encuestas revelan que el Papa es profeta en su tierra. Y no será el Gobierno de Cristina Fernández el que se atreva a ir abiertamente en contra de las encuestas.

 

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