Archivos para septiembre, 2012


Kim Phuc: “Cuando me duelen las heridas, hablo con Dios”
La niña vietnamita abrasada con napalm, cuya foto dio la vuelta al mundo, enseña a otras víctimas de la guerra a «perdonar» y recoge en Madrid el premio Save The Children a su ONG -Kim Foundation- que ayuda a niños víctimas de conflictos bélicos.

MADRID

En su sección “Almuerzo con” el diario El País ha entrevistado a Kim Phuc , cuarenta años después de ser víctima del napalm. La enorme cicatriz aún le abrasa, pero la vietnamita compensa este distanciamiento con una gran sonrisa en su rostro de luna.
El 8 de junio de 1972, Kim y sus vecinos del poblado de Trang Bang fueron víctimas de un ataque estadounidense que el joven fotógrafo Nick Ut inmortalizó en una instantánea que dio la vuelta al mundo. Oírla revivir aquel momento cierra el estómago. “Llevábamos tres días refugiados en un templo y de pronto oímos venir los aviones y echamos a correr. Vi caer cuatro bombas. Oí burum burum , un sonido más suave de lo que me esperaba, y de pronto había fuego por todas partes, también en mi piel”.
Su ropa veraniega ardió por completo dejando su cuerpecillo escurrido expuesto a la agresión de la cabeza a los pies. Dos de sus primos, de seis meses y tres años, murieron abrasados. Ella sufrió quemaduras en el 65% de la piel y necesitó injertos en el 35%. Phuc ve a menudo a “tío Ut”, como llama al autor de la foto. Sin ir más lejos, anteayer estuvo con él en Colonia (Alemania) recogiendo un premio patrocinado por una marca de cámaras fotográficas. Después, ella ha viajado a Madrid a recoger el premio que Save The Children le entrega por la labor de su ONG -The Kim Foundation-, que ayuda a niños víctimas de conflictos bélicos.
Del cuello le cuelgan dos cadenas: una hoja de arce y una cruz. La primera es el símbolo de su país de adopción, Canadá , al que huyó durante una escala volviendo de Moscú en la época en que estudió en Cuba. “Necesitaba ser libre”, dice Phuc, que siendo un símbolo como era fue sometida durante años al férreo control del régimen comunista.
Preguntar por el segundo colgante destapa la caja de Pandora. Descubrir el mensaje del Evangelio de Jesús supuso para ella un punto de inflexión. “Yo vivía sufriendo. Odiaba mi vida, odiaba a la gente normal, odiaba a quienes me habían hecho daño, las cicatrices… Leer la palabra de Jesús me cambió. No soy una persona religiosa, pero tengo una relación muy íntima con Dios. Le hablo mucho. Cuando me duelen las heridas, oro. Y cuanto más lo hago, más paz encuentro. Me ha ayudado a amar y perdonar”.
No se cansa de repetirlo. “Mi misión es ayudar a otros en mi situación a perdonar, a ser más fuertes por fuera y por dentro”.
En Canadá Phuc y su marido viven con los padres de ella y sus dos hijos —Thomas Hoang y Stephen Binh—. Desde 1986 solo ha regresado una vez a Vietnam, en 2004, tras la muerte de uno de sus hermanos, que también aparece en la foto. Va desencajado, delante de su hermanita desnuda. “Él corría más que yo”.
Kim Phuc es ahora embajadora de buena voluntad de la UNESCO. Predica un mensaje de amor y reconciliación, con la palabra perdón como eje. “No podemos cambiar el pasado, pero con amor podemos redimir el futuro «, es una de sus frases.
UNA HISTORIA EMOTIVA Y ESPECIAL «Yo no sabía lo que era el dolor. Me había caído de la bicicleta alguna vez, pero el napalm es lo peor que puedan imaginar. Es quemarte con gasolina por debajo de la piel. Me desmayaba cada vez que las enfermeras me metían en la tina y cortaban la piel muerta. Pero no morí. Dentro de mí había una niña pequeña y fuerte, que quería vivir», ha señalado.
La recuperación no fue fácil. «Tuve lástima de mí misma. Quería ponerme camisetas de manga corta y no podía. Miraba mis brazos y me preguntaba ¿por qué a mí? Llegué a pensar que no tendría novio, ni me casaría, ni tendría un bebé», afirma Kim, quien asegura que logró superarlo «gracias al amor de mi familia y de Dios».
DEL INFIERNO DEL NAPALM AL REINO DE JESÚS Mientras Kim estudiaba medicina en su país, encontró casualmente uno de los pocos Nuevos Testamentos que no habían sido confiscados por el gobierno comunista de Vietnam , y la curiosidad le llevó a leerlo; chocándole enormemente el mensaje de Jesús. En ese mismo tiempo acudió a una iglesia evangélica en Ho Chi Minh. En un culto, en la Navidad de 1982, tras escuchar el mensaje del perdón y salvación que ofrece Jesucristo, se entregó llorando a Jesús . Cuando su familia supo que se había convertido al cristianismo y que sólo quería seguir a Jesús y a ningún otro dios, fue expulsada de su casa.
En el verano de 1992 se casó con un vietnamita, compañero de estudios. El viaje de novios los llevó a Moscú. De regreso a Cuba, aprovechando una escala técnica en Ganther (Canadá), decidió quedarse allí. «No tenía nada», recuerda Kim», «sólo la cámara y el bolso, pero tenía fe y pensaba: si consigo la libertad voy a tener de todo». REENCUENTRO CON SU “VERDUGO” Cuatro años más tarde, el 11 de noviembre de 1996, Kim participó en el Memorial de Veteranos de Vietnam, en Washington. Uno de los asistentes al acto era John Plummer, que 24 años atrás participó en la orden de bombardear Trang Bang, el pueblo en el que entonces vivía la niña Kim Phuc.
Durante esos años, Plummer había sufrido una culpabilidad extrema que le había llevado al alcoholismo y al fracaso matrimonial; finalmente, su historia también terminó con un encuentro a los pies de Jesús, que le dio una nueva vida, llegando a ser ministro evangélico. Pero el recuerdo del bombardeo y la foto seguía produciéndole un gran dolor. Ese día, escuchó a Kim decir «He sufrido muchos dolores físicos y psicológicos. A veces pensaba que no iba a poder vivir, pero Dios me ha salvado, me ha dado fe y esperanza.»
Al salir, Phuc se encontró con Plummer, mientras alguien le susurraba al oido quién era aquel hombre que la miraba azorado. Ella le extendió los brazos y Plummer se abrazó a ella llorando, sin decir otra cosa que: «Lo siento, lo siento…». Ella le respondió: «Todo está ya en orden. Perdono, perdono…». Dos «enemigos» salvados y reconciliados en la paz y el amor de Cristo .
Kim Phuc, como hemos dicho, vive junto con su marido y sus dos hijos en Toronto, y tuvo la satisfacción de recibir la visita de sus padres, y ver cómo aceptaban ambos a Jesús como salvador. Ahora viven con ellos.

Fuentes:  El País, ProtestanteDigitalcom

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MUJER VIRTUOSA (fotografía)

Publicado: septiembre 15, 2012 en Fotografía

«Hay muchas mujeres virtuosas y capaces en el mundo,
¡pero tú las superas a todas!».
Proverbios 31:29

Fotografía: Samuel Nieva


Una latinoamérica joven que tiene  fe y lucha por su futuro…

Lima,Perú

Fotografía: Samuel Nieva.

Post CLADE V

Publicado: septiembre 13, 2012 en CLADE

Máximo Álvarez Alvelo

Una panorámica reflexiva en clave constructiva.

 

Considero que he sido un privilegiado al poder estar presente en el congreso más importante sobre evangelización, que se ha celebrado en el continente latinoamericano en los últimos diez años.
Los primeros días. Al comienzo  del evento y habiendo escuchado la bienvenida, los cantos y declaraciones de cantoras y cantores, así como la primera participación con mensaje de la Palabra, se captó toda nuestra atención  y creó una gran expectativa sobre los días por pasar allí juntos.
CLADE-V, un Clade de sucesión. Con un temario amplio, CLADE V abrió presentando a los que podemos llamar “grandes” en el desarrollo teológico de la evangelización y la misión en ese continente. Tal vez sea para ellos y para no pocos de los que estuvimos allí, la última vez que nos encontremos en un congreso como este; ya que era notorio que este CLADE-V ha sido una especie de reunión de “los padres” entregando su legado a una generación que tienen el deber, el privilegio y la responsabilidad de seguir aportando para mayor gloria y servicio al Reino del Señor. El legado ha sido de gran profundidad  y alcance de miras en pro de la evangelización integral en Latinoamérica y más allá. Superarlo , mientras se trabaja con lo aportado por los que han trabajado hasta ahora, es a lo que todos debemos aspirar .
Hermanas…ya era hora de que las dejáramos aportar . En este CLADE-V se ha manifestado una oleada de participación femenina que podemos considerar de un aporte beneficioso , por el cual ya no podíamos esperar más. La Iglesia del Señor está recibiendo la bendición que estaba necesitando, esto es, el trabajo del 50% de la iglesia que son las mujeres. Las hermanas que han participado en el CLADE-V, son mujeres muy preparadas en todas las áreas de la educación y la reflexión bíblico-teológica. Bien pueden considerarse como la representación de los valores de las mujeres cristianas de este continente ¡¡Si las dejamos!!  Por fin las “cabezas pensantes” de la misión no son sólo los que tienen pueden llevar barba.
El Reino no está suficientemente plantado . Por la presentación de muchos de los trabajos mostrados, mediante Vídeo y escuchando de viva voz, nada hace pensar que el Reino está suficientemente plantado , ni siquiera en aquellos países latinos donde se nos dice que el 40% y el 30% de la población ya son cristianos evangélicos.
También ha quedado claro y denunciado, el hecho de que la iglesia  a pesar de los porcentajes tan significativos de creyentes, no hace gran diferencia  ante la decadencia ética, moral y social cambiando por el bien tanto mal y tanta escasez como se percibe a su alrededor.
La iglesia en el continente LA está tomando un rostro social distinto al que era exigido y esperado en las décadas de los 70 al 90. Ese rostro era el de las influencias en la política, la economía. El de ahora es el de la atención intensa en la sociedad, es decir, la escolarización, el maltrato de las mujeres, la prostitución, el hambre, la ayuda a los grupos indígenas, la eliminación de la violencia, la vuelta a una ética y una moral para todos los ámbitos de la sociedad. Porque es muy lamentable el ver que en naciones del continente L.A, donde hasta el 40% de la ciudadanía se considera de confesión evangélica, allí se estén dando los peores índices  de corrupción, maltrato, violencia, hambre y tengan un gran deterioro de la salud. Los grupos indígenas también están peor.
La espiritualidad del liderazgo a examen . Ha habido muchas propuestas de reflexión bíblico-teológica en los talleres y los espacios verdes dedicados a la ecología y a la creación. A mi entender han sido un acierto. Por poner un caso, el taller llamado “Espiritualidad y Misión”. Asistí a él y pude escuchar profundas reflexiones críticas y constructivas sobre el estado espiritual en el que caminan las iglesias del continente  y sobre la espiritualidad que está mostrando el liderazgo que está al frente de las mismas, sean grandes (las mega), medianas o pequeñas.
La llamada de atención sobre esta área que acabo de mencionar era acertada y necesaria. Por decir en una manera clara y bíblica, que aunque hayamos alcanzado a tener millones de convertidos en todo el continente, hay que insistir en que sin santidad y con abuso de poder  espiritual, convirtiendo el ministerio en un ejercicio de dominio de las gentes y de sus recursos económicos, ningún pastor verá al Señor.
El error de confundir la misión con la socioculturización. He de decir que se han percibido en algunos momentos del CLADE-V, las sombras y luces del “hermano” del Norte. No ha cesado la larga tendencia de la colonización ideológica incluso dentro de la iglesia” . La buena y sabia reflexión sobre este importante tema puede librar (de nuevo) a las iglesias de este continente, de caer en trampas políticas e ideológicas y económicas como las ya vividas y que trajeron muy malos resultados y una especie de “culpabilidad por asociación” al ser vista por los observadores sociales (antropólogos, sociólogos y politólogos) como “satélites” de gobierno y poderío de los Estados Unidos de América. Esta seguirá siendo “una de las pruebas del algodón” de las iglesias protestantes de L.A ante las miradas internacionales y globalizadas.
¡¡Es hora de mostrarle al mundo, que es el Espíritu Santo y no el brazo de carne , quien está dirigiendo los destinos y la acción de la iglesia del Señor en toda Latino América!!
¿Qué ha faltado en el CLADE-V?: las grandes ausencias. Una consulta o encuentro de exposición y reflexión sobre la evangelización a nivel continental, tiene que contar con la participación/exposición tanto de los que hacen grandes y concienzudos esfuerzos de reflexión bíblica y teológica, sobre las enseñanzas de la Biblia para esta generación (para que podamos incidir en todos nuestros contextos y hacer un uso sabio, inteligente y apropiado de las ciencias sociales en el trabajo de la misión), como la participación y la exposición de resultados que están teniendo con la practica del trabajo de evangelización y de misión en los diferentes campos y ámbitos de la sociedad los pastores y evangelistas. Esta participación práctica de los campos de labor , ha faltado en CLADE-V .  Se ha evidenciado en este congreso que hay una desconexión entre el área teórica-pensante y el área practica-de trabajo de la misión.
Es cierto que ha habido una ausencia notable de líderes  que están hoy al frente de grandes congregaciones de creyentes o reconocidos ministerios de evangelización. Tal vez la FTL (Fraternidad Teológica Latinoamericana) no ha logrado aún impactar, o hacerse visible o entrar en contacto con este sector de la obra práctica.
Cada diez años, más o menos, se le toma el pulso al desarrollo teológico de la evangelización y de la misión en ese continente. Así es que creo que es de mucho valor estar en esta cita.
Es necesario y deseable un balance en la FTL con el fin de que se pueda lograr el encuentro global, interministerial ; A fin de alcanzar mayor beneficio para sumar y no restar o dividir. Escucharnos sin golpearnos, (debilidad de todos en algún momento ¡¡¡ SALVESE QUIEN PUEDA !!!). Alejarnos de ese “vicio” de golpear a los otros siervos con nuestras palabras y reflexiones. Estrechar lazos en vez de alejarnos es algo a lo que no podemos renunciar.
Seguramente la FTL debe seguir haciendo nuevos y mayores esfuerzos por ganarse la confianza y la valoración de tantos líderes latinos destacados en el crecimiento de la iglesia, que no han estado presentes en este CLADE-V. Las criticas son necesarias, pero moderarlas en relación a la labor de otros, siempre puede redundar en un acercamiento positivo.  Animo a la FTL a considerar detenidamente este asunto de cara al CLADE-VI.
Un olvido que deseamos no ver en CLADE-VI. Ha sido muy evidente que para este CLADE-V España no es visible. Además de los hermanos del propio continente L.A, había hermanos de otros lugares (Rumanía, países africanos) los cuales fueron llamados para un testimonio y breve participación. En el caso de España, estábamos tres líderes nacionales, a nosotros la directiva del congreso no tuvo el detalle de una invitación para dar un saludo a los participantes de CLADE-V. Me pregunto ¿por qué?
Hubiera sido elegante y fraternal, por parte de los organizadores, haber invitado a ponerle rostro a la iglesia del Señor en España, a través de unos minutos concedidos al actual presidente de la FEREDE, D. José Luis Andavert el cual estaba presente. No es poca cosa el contingente de creyentes y líderes de L.A que están en nuestro país  (alrededor de un millón). ¿Será una muestra de que la FTL y su actividad reflexiva en la teología de la misión, está alejada de la práctica de la misión de sus propios misioneros fuera del continente?
En estos momentos, con respecto al crecimiento numérico que se ha producido en L.A, la iglesia del Señor en España es “la hermana pequeña”. Si, es pequeña en tamaño, pero en consagración, madurez, persistencia, constancia y perseverancia, tiene una trayectoria de cinco siglos como iglesia protestante y evangélica.
¿Hacia dónde va la teología frente a la misión de la iglesia? La FTL y este CLADE-V, en su declaración final han expresado que hay una gran necesidad de que la teología esté más involucrada en la tarea práctica de la misión. Esto lo considero yo como el mejor de los deseos de todo cuanto hemos escuchado  en los días del CLADE-V. E introduce una nota de mejoría y esperanza. Me declaro convencido de que el Señor no espera de nosotros menos que eso.  Pero ¿será por fin una realidad cuando estemos celebrando el CLADE-VI? O ¿tendremos que entonar otro “mea culpa” una vez más?
¡¡Ahí nos queda ese reto: de que nuestra reflexión examine habitualmente nuestra acción y que nuestra acción busque sustentarse en la reflexión!!

Autores:Máximo Álvarez Alvelo

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ESPAÑA: Luteranos en El País

Publicado: septiembre 13, 2012 en Luteranismo, Noticias, Testimonio

Samuel Escobar

Luteranos en El País
Merkel en Alemania y Alvarez en Guatemala son evidencia de que hay seguidores de Jesucristo que ven su actuación social y política como expresión de su fe.

Confieso la ambigüedad del título de esta reflexión. Podría referirse a la presencia de iglesias y creyentes luteranos en España, que sin duda los hay desde hace mucho. Pero en realidad se trata del diario El País , que en su edición del sábado 8 de setiembre publicó dos notas que me llamaron la atención porque hacían referencia a la fe luterana de dos personas de las cuales se ocupaban: la canciller alemana Ángela Merkel y el activista social guatemalteco José Pilar Alvarez Cabrera.
La nota extensa sobre Angela Merkel , quien había visitado España con bombo y platillo el día Jueves 6, hacía referencia especialmente a su juventud y al interesante recorrido biográfico de quien es hoy una de las personas poderosas de este mundo. Escrita por Juan Jesús Aznárez, su título refleja la intención y tono del autor: “Ángela fue una chica divertida” . La información abundante sobre la juventud de Merkel y su largo recorrido político, está escrita en un estilo risueño y por momentos sarcástico. A pesar de su tono permite percibir algo de esa sobriedad, estilo simple de vida, y pragmatismo que caracterizan a la canciller alemana.
Llama la atención la referencia a la fe de Ángela Merkel . Dice, entre otras cosas, que “Angela Merkel riñe con la lujuria”, lo cual atribuye a que ella fue “sometida desde niña a la vigilancia del padre, un estricto párroco luterano”, y agrega que Merkel “se confiesa impelida por la fe cristiana y no por las flaquezas de la carne”. Luego pone en labios de la canciller estas palabras: ”La religión es la base sobre la que yo y muchos otros contemplamos la sacrosanta dignidad del ser humano. Nos vemos como la creación de Dios y eso guía nuestras acciones políticas…”
¡Vaya testimonio! Difícil de aceptar, sin duda, para quienes sufren en el día a día las consecuencias de las medidas que impone a los países periféricos de Europa el actual desorden económico global. Pero hay que recordar que ser un político cristiano nunca ha sido cosa fácil . El teólogo estadounidense Reinhold Niebuhr le puso un título elocuente a su larga meditación sobre las ambigüedades de la práctica social y política de quienes se confiesan cristianos: “El hombre moral en una sociedad inmoral”.
En la misma edición de El País, en esa página final donde periodistas muy hábiles dialogan con sus personajes mientras comen, y nos cuentan lo que han comido y cuánto ha costado, la periodista Verónica Calderón entrevista a José Pilar Alvarez Cabrera . Se trata de un guatemalteco que ha dedicado su vida a la defensa de los recursos naturales de su región natal de Zacapa al este de Guatemala . Su activismo social “le ha acarreado amenazas y abusos documentados por la ONU, la Corte Internacional de Derechos Humanos y Amnistía Interenacional.” Con la misma modestia de tantos otros luchadores, Alvarez le resta importancia a su protagonismo diciendo “Hay gente que corre muchos más riesgos que yo”.
La periodista nos ofrece un cuadro estremecedor de las condiciones de vida en esa región de Guatemala  y del hecho de que “la explotación ilegal de los recursos naturales pone en riesgo la subsistencia de comunidades enteras.” En Zacapa van unidas el hambre y la violencia y quienes se dedican a denunciar los males están siempre en peligro. Alvarez comenta: “Existe una colaboración entre el gobierno y los finqueros para que los crímenes no se esclarezcan.”
En otro párrafo la periodista comenta “Este reverendo luterano (en Guatemala, a diferencia de otros países de la región, la mitad de la población es protestante) asegura que la religión nunca ha sido un tema de división entre las 22 comunidades que conviven en Zacapa.” Así nos enteramos de la fe que sostiene a este hombre en su lucha: una fe igual a la que inspira a la canciller alemana.
La reforma luterana se extendió especialmente por el norte de Europa y tuvo mucho que ver con la evolución social y política  de países como Noruega, Suecia, Finlandia y amplias regiones de Alemania. En su ideario político Lutero no llegó al mismo grado de modernidad que Calvino y los biógrafos y estudiosos han señalado las diferencias entre el Lutero joven y el Lutero mayor.
Las referencias denigrantes y críticas respecto a Lutero impuestas por el nacional-catolicismo en España no han permitido que el español común y corriente aprecie la significación de su trayectoria y pensamiento para la idea misma de una Europa moderna y democrática . La comprensión de la filosofía política de Lutero y su posterior evolución es una tarea pendiente para los propios protestantes españoles.
La iglesia luterana se ha extendido por el mundo, especialmente en Estados Unidos, África y América Latina. En las luchas sociales de países como Brasil, Chile y Argentina, ha habido luteranos que destacaron en la defensa de los derechos humanos, la lucha por la justicia, y la denuncia del abuso militar y la tortura. Algunos pagaron con su vida por esa militancia social derivada de su fe. Merkel en Alemania y Alvarez en Guatemala son evidencia de que hay seguidores de Jesucristo que ven su actuación social y política como expresión de su fe.

Autores:Samuel Escobar

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A 20 AÑOS DE LA CAPTURA DE ABIMAEL GUZMAN
La década de los 80′ y 90′ en el Perú marcan una epoca de mucha violencia. Quiénes cubríamos las informaciones como periodistas llevamos profundos recuerdos del dolor de una sociedad enferma por la violencia del estado y la subversión.

Recuerdo aquella noche y la mañana siguiente la noticia de la captura de Abimael Guzmán revolucionó e impactó en todos los medios de comunicación del Perú y el mundo.

Tener las imágenes de Abimael Guzmán capturado a los siguientes días, era lo más preciado de lo que buscaban los hombres de prensa…intempestivamente fué presentado con su ropa rayas en una celda de puras barras metálicas, dónde él se movia como un tigre atrapado.

Los pocos segundos o minuto que fue presentado, no recuerdo bien, fué el tiempo suficiente para perennizar ésta imágen… gritos de reclamo de algunos periodistas, insultos, gritos de Abimael todo era una confusión en esos instantes…empujones para tener el mejor angulo de la toma fotográfica son los recuerdos de la presentación de Abimael Guzmán capturado.

A 20 años de la captura el Perú no ha aprendido la lección de la violencia que generó años de terror…

Es triste y doloroso recordar como el pueblo sufrió las consecuencias de la violencia, no existía un profesionalismo de las fuerzas del orden en respeto a los DDHH.
Los desaparecidos quedáron desaparecidos…
Infiernillo o la curva del diablo (Ayacucho), lugar donde sendero luminoso ajusticiaba y desbarrancaba a la profundidad de la quebrada a inocentes campesinos acusados de soplones, envueltos como antorchas de fuego para no dejar huellas y vestigios…lugar donde el ejército aplicaba la misma metodología para desaparecer los cuerpos torturados de inocentes campesinos acusados de pertenecer a sendero luminoso, Infiernillo una tierra de nadie.

El hno. Rojas miembro de la iglesia evangélica en Ayacucho colaborador de Paz y Esperanza (CONEP), era el encargado de ubicar a quiénes estaban detenidos, él mirando a lo profundo de la quebrada entre la maleza quemada (mudo testigo de tanta atrocidad), para ubicar a cuerpos calcinados por sendero o los militares.

Cubrir las noticias cada día era un riesgo, muchos periodistas perdiéron la vida, para la seguridad de nuestras vidas no existía la avanzada tecnología de comunicación que gozamos hoy.Un antiguo beeper, un teléfono público o de una tienda eran los medios para comunicar a la familia dónde nos encontrábamos…muchos periodistas pagaron el costo de la información…

Solo 20 segundos cruzando el estacionamiento del ministerio del Interior sobre un carro escolta de la Policía Nacional dónde me movilizaba, sirviéron para no ser alcanzado por las esquirlas de un coche bomba que destruyo gran parte de los vehículos estacionados.

Samuel Nieva

El 11-S, visto por los jóvenes afganos

Publicado: septiembre 11, 2012 en Noticias

ANIVERSARIO | La mayoría no sabe lo que pasó

Los alumnos del curso décimo del instituto Habibia, en Kabul. | Mónica BernabéLos alumnos del curso décimo del instituto Habibia, en Kabul. | Mónica Bernabé
  • Acudimos a una escuela afgana para preguntar sobre los atentados terroristas
  • La mayoría de alumnos no sabe lo qué paso en las Torres Gemelas
  • ‘Alguien quemó un Corán y por eso atacaron las dos torres’, explica uno de ellos

Mónica Bernabé | Kabul

Actualizado martes 11/09/2012

«Nosotros no les explicamos qué ocurrió durante el 11-S, porque el Ministerio de Educación no nos ha dicho que lo hagamos y no queremos meternos en temas políticos», afirma Sayed Sha, el director del instituto Habibia, de Kabul, para justificar que los profesores corran un tupido velo sobre ese tema.

El instituto Habibia es uno de los centros educativos más prestigiosos de Afganistán, sino el que más. Allí se graduaron tres presidentes del país: Daud Khan, Mohammad Najibullah, y el actual, Hamid Karzai. Tiene 9.500 alumnos, todos varones, y una larga lista de espera de niños y jóvenes que aspiran a estudiar allí. Se supone que los que se forman en el Habibia serán los más preparados para el futuro.

La pregunta «¿qué ocurrió durante el 11-S?» ya descoloca a los alumnos del curso décimo del instituto, jóvenes de entre 15 y 19 años. Se hace un silencio sepulcral en la clase ante la cuestión, sin que nadie se atreva a responder.

«¿Pero no sabéis qué ocurrió el 11-S? ¡Ya podéis estar mirando las noticias en la televisión el martes para enteraros!», reprende el profesor, apurado, disculpándose de que sus alumnos sean tan sumamente ignorantes.

«Unos terroristas atacaron dos edificios muy altos en Washington», responde finalmente Ahmed Zokher, un chico de 16 años, tras alzar la mano y ponerse en pie. Se equivoca en el lugar del atentado, pero al menos va encaminado. Tras él, el resto de alumnos también caen en la cuenta. «¡Ah! Sí, sí, atacaron dos edificios muy altos», contestan todos a la vez, formándose una algarabía en la clase.

Las fotos estaban prohibidas en Afganistán

Todos aseguran saber de aquel ataque en que dos aviones se precipitaron contra dos torres, pero sólo algunos, menos de la mitad de los 41 alumnos de la clase, afirman haber visto las imágenes del atentado alguna vez. Todos eran unos niños cuando ocurrió, y la televisión y las fotografías estaban entonces prohibidas en Afganistán, con los talibán en el poder.

«Alguien quemó un ejemplar del Corán en América y por eso atacaron los dos edificios», Akbar Ahmadzai, un alumno de 15 años, declara convencido de que él sabe la verdad. «Al Qaeda no quería hacer un atentado tan grande, pero Estados Unidos atacó un barco y entonces al Qaeda respondió atacando las dos torres», explica otro chico, Abdul Samin, también de 15 años, haciendo referencia al atentado contra un destructor de la Marina estadounidense en el puerto yemení de Adén en octubre de 2000, que se atribuyó al terrorista Osama Bin Laden y en el que murieron diecisiete marineros norteamericanos. El joven ha oído campanas, pero no sabe dónde.

Más difícil aún resulta contestar a la pregunta de por qué Estados Unidos empezó su intervención en Afganistán en el 2001. De entrada, ningún alumno relaciona el inicio de la guerra con los atentados del 11-S. «Los americanos vinieron a Afganistán para tener bases militares aquí y atacar a Irán y Rusia», responde Said Najib, de 18 años. «En teoría vinieron para ayudar a Afganistán, pero en realidad quieren explotar nuestra riqueza minera», apunta otro, Mohammad Mustafa, de 16 años. La mayoría opina lo mismo: si Estados Unidos está en Afganistán es por su propio interés.

La semana pasada Afganistán homenajeó al líder de la Alianza del Norte, Ahmad Sha Masud, que fue asesinado el 9 de septiembre de 2001, como preludio de los atentados que ocurrirían dos días más tarde en Estados Unidos. Un retrato gigante de Masud cuelga de la fachada del instituto Habibia estos días. «Masud destruyó esta escuela y toda la ciudad», contesta el director del instituto, cuando se le cuestiona que el instituto homenajee a un personaje que bombardeó el instituto a principio de los años noventa. Masud luchaba entonces contra otras facciones muyahidines en Kabul y uno de esos grupos se atrincheró en el Habibia.

El director del instituto tiene en su despacho fotografías de cómo quedó la escuela tras los ataques: hecha ruinas. El centro fue reconstruido tras la caída del régimen talibán con fondos estadounidenses. «Conmemoramos la muerte de Masud porque así lo marca el Ministerio de Educación. Sus correligionarios están ahora en el poder. Pero no, evidentemente no explicamos a los alumnos que Masud destruyó esta escuela», afirma.

Lo único que los alumnos del Habibia parecen saber sin ninguna duda es quién es Messi. A todos les encanta el fútbol, y la mayoría son forofos del Barça. «¡A lo mejor Messi ve nuestra foto en el periódico!», dicen algunos entusiasmados de saber que su imagen aparecerá en un diario español y, quien sabe, tal vez el jugador del Barça lo lea.

http://www.elmundo.es

Worms: el último debate de Lutero

Publicado: septiembre 10, 2012 en Historia, Iglesia, Luteranismo

César Vidal Manzanares

La Reforma indispensable (46)

A pesar de que en Worms sobre Lutero pesaba ya la condena de la iglesia católica y del emperador, la opinión pública obligó a ambas instancias a un debate con el agustino.
Para aquel esperado momento que se había hecho esperar años, Lutero se hizo acompañar por Schurf y por Amsdorf. Por su parte, el arzobispo llevó consigo a Von Ecken, el fiscal ante la dieta, y Cochlaeus, un canónigo decano de la colegiata de Frankfurt. Con el tiempo, Cochlaeus iba a convertirse en un encarnizado enemigo de Lutero, pero, como ha reconocido el erudito católico Lortz, ni siquiera este personaje en el campo papal tenía una base religiosa para enfrentarse con el monje. Desde el principio, Cochlaeus recurrió a argumentos que pueden calificarse de cualquier manera, menos de teológicos. Así, por ejemplo, aprovechando que el arzobispo estaba ausente y que había que llamarlo para que acudiera, invitó a Lutero a retractarse de sus opiniones para no arrastrar en su caída a Felipe Melanchthon y a otros muchos jóvenes en los que se había confiado para una renovación del pensamiento cristiano. El monje debió quedar afectado por aquellas palabras porque, como tendremos ocasión de ver, Cochlaeus volvería a utilizar ese argumento.La llegada del arzobispo permitió, finalmente, el inicio del debate.  Von Ecken insistió entonces en que Lutero debía abandonar su interpretación de las Escrituras que era contraria a la de  la Iglesia . Semejante obstinación era la propia de los herejes. La respuesta del monje fue insistir en que tenía derecho a contradecir los decretos de los concilios . Las dos posiciones habían quedado establecidas y así la discusión continuó hasta la hora de la comida en que el arzobispo decidió interrumpirla.

 ENCUENTRO EXTRAOFICIAL
A esas alturas, Cochlaeus había llegado a la conclusión de que estaba al alcance de su mano conseguir que Lutero se retractara. Todo consistía en continuar pulsando sus sentimientos como había comenzado a hacer antes de la llegada del obispo. Así, el canónigo, seguramente sin consultarlo con nadie, fue a verlo a su hospedaje en la sede de los caballeros de san Juan y logró que lo pasaran al hipocausto. De esta manera, la conversación iba a contar con algunos testigos inesperados. Una vez más, los argumentos esgrimidos por Cochlaeus no fueron teológicos. Por el contrario, esgrimió un análisis de la situación ante la que se enfrentaba el monje.

Era obvio que Lutero no podía enfrentarse con el papa, con el emperador, con los príncipes y con los Estados del Sacro imperio. Ante un panorama tan obviamente sombrío, ¿no resultaba lo más sensato retractarse? Lutero comentó entonces que no sabía que Carlos había llegado a un acuerdo con los príncipes para declararlo hereje si no se retractaba, momento que Cochlaeus aprovechó para insistir en que debería renunciar a sus creencias en favor, al menos, del pueblo y de los jóvenes. Pero precisamente los jóvenes que se encontraban presentes protestaron al escuchar aquellas palabras y uno de ellos se atrevió a preguntar por qué atacaba a quien, como Lutero, estudiaba habiendo sido Cochlaeus un humanista. Una vez más, quedaba de manifiesto el corte generacional que estaba provocando la Reforma con una generación de estudiosos jóvenes especialmente proclive a seguir los enfoques de Lutero y sorprendida por la manera en que humanistas de mayor edad no eran consecuentes en sus planteamientos.

En ese momento de la conversación, Schurf invitó a Cochlaeus, que había escrito contra Lutero, a que citara al menos uno de sus errores. La respuesta del canónigo resultó un verdadero paradigma de lo que, desde hacía años, venía siendo el Caso Lutero. Ante aquellos testigos, Cochlaeus reconoció que no conocía a fondo las obras de Lutero ni las había leído todas, porque no les había dado importancia hasta la publicación de  La cautividad babilónica . Incluso este libro lo había leído sólo en parte, pero lo que había examinado le había causado un profundo desagrado. En otras palabras,  el experto escogido por el arzobispo de Tréveris era un firme defensor del papado que había reaccionado simplemente ante lo que Erasmo había definido como un ataque contra la tiara del papa y el vientre de los frailes sin saber a ciencia cierta lo que estaba combatiendo . Se trataba, sin duda, de una situación poco airosa y Cochlaeus intentó salir de ella indicando que no era de recibo que Lutero defendiera que en la Eucaristía los laicos participaran del pan y del vino. La respuesta del agustino no resultó una sorpresa. Señaló que la idea no era suya sino que era lo que se contemplaba en el Nuevo Testamento. Jesús había ofrecido a los apóstoles el pan y el vino, y la misma práctica había sido descrita por el apóstol Pablo (I Corintios 11, 26).

Cochlaeus dirigió entonces la discusión hacia el tema de la transubstanciación, pero el argumento contra esta doctrina ya lo habían señalado Erasmo y otros humanistas: el dogma estaba definido en los términos de la filosofía aristotélica ajena a las Escrituras y difícilmente hubiera sido comprendido por gente como los apóstoles. Cochlaeus intentó apoyarse entonces en el concilio de Letrán de 1215 que lo había definido. El argumento, de manera que no causa sorpresa, fue considerado más que insuficiente por los que asistían a la discusión dado lo tardío del dogma.

A esas alturas, Cochlaeus había comprendido que estaba perdiendo la discusión y recurrió a un último recurso. Afirmó que estaba dispuesto a hablar con Lutero de igual a igual si éste renunciaba al salvoconducto que le había otorgado el emperador. Dialécticamente, la propuesta era hábil. Si Lutero la rechazaba, el canónigo podía alegar que se había negado al enfrentamiento; si la aceptaba, se colocaba directamente en el camino que conducía a la hoguera. Pero el monje no cayó en la trampa y preguntó quiénes serían los jueces en esa disputa. Fue entonces cuando Cochlaeus señaló que tenía que decir algo a Lutero, pero que no podía ser en aquel lugar lleno de espectadores. El conde de Mansfeld propuso entonces que acompañara al monje a su cuarto y allí le comunicara lo que considerara pertinente.

 CONVERSACIÓN EN LA HABITACIÓN
Lutero aceptó la propuesta del noble, pero lleno de desconfianza. Temiendo cualquier peligro, pidió al hermano que compartía la habitación con él que se quedara. Cochlaeus, que había captado a la perfección los temores del agustino, se desabrochó la ropa para dejar de manifiesto que no iba armado, pero hizo subir a su sobrino para no ser menos que el monje.

La conversación comenzó entonces de manera relajada. Lutero reconoció que se hallaba en una situación delicada respecto al papa, pero afirmó también que se sentía satisfecho porque ya no se oía hablar de las indulgencias. Cochlaeus le dijo entonces que el nuncio le había dado a entender que lo único que debía hacer Lutero era retractarse de lo que estaba abiertamente en contra de la fe y de la iglesia católica. Con respecto al resto de sus escritos, el emperador y los príncipes designarían expertos que los leyeran y separaran la paja del grano.

 Una vez más, el agustino se veía enfrentado con la disyuntiva de aquellos años: retratación o destrucción. A esas alturas, Cochlaeus añadió un elemento nuevo. Como en el caso de Aleandro, del propio León X, en su interior albergaba la convicción de que todos los hombres eran susceptibles de doblegarse si el precio era el adecuado. Señaló así que comprendía que Lutero pudiera temer regresar a Wittenberg si se retractaba, pero no debía preocuparse por su futuro ya que el emperador y el arzobispo de Tréveris estaban dispuestos a proporcionarle los medios suficientes para vivir en otro lugar con sosiego y decoro. Sin duda, podría contar, si se retractaba, con un futuro brillante dedicado al estudio de las Escrituras. Como colofón de ese discurso tentador, el canónigo volvió a invocar el nombre de Melanchthon. Si Lutero no deseaba retractarse por él mismo, al menos que debía hacerlo para evitar daños al joven erudito. La mención de Melanchthon arrancó lágrimas a Lutero, que, por supuesto, era consciente del peligro por el que atravesaban sus amigos .

Se trató de un momento que Cochlaeus aprovechó para insistir en que el papa estaría dispuesto a perdonarlo aunque, por lo que se refería a las indulgencias, no le cabía duda de que tendrían un buen porvenir en el seno de la iglesia. A fin de cuentas, después de todo lo pasado, ante Lutero se abría un futuro prometedor y la posibilidad de librar de la desgracia a la gente a la que amaba si tan sólo accedía a pronunciar su retractación y regresar al punto de partida anterior a las Noventa y cinco tesis.

 Cochlaeus, un hombre que, en realidad, no se movía por motivaciones religiosas, no había comprendido a Lutero. El agustino no era un hombre de fe al que las amenazas o las ofertas de promoción profesional pudieran conmover. Sí le afectaban las referencias a la gente querida, como era el caso de Melanchthon, pero no tanto como para llevarle a abandonar un camino marcado por su amor al Evangelio y por los dictados de su conciencia. El Aleandro que se había valido de todos los medios para conseguir sus objetivos; el Cochlaeus que había hecho carrera en el seno de la iglesia y que condenaba a Lutero sin haber leído sus obras, el papa León X que, entretenido por las diversiones de Roma, no había captado en ningún momento la gravedad de lo sucedido en Alemania; el joven emperador que se guiaba únicamente por el principio de autoridad y, como ellos, tantos otros no podían comprender al monje. Esa circunstancia se revelaría fatal.

Al fin y a la postre, Lutero y Cochlaeus se despidieron. El primero se había mantenido en sus posiciones. Cochlaeus nunca se lo perdonaría y dedicaría el resto de su vida a atacarlo encarnizadamente.

 Continuará

Autores: César Vidal Manzanares

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Juan Simarro Fernández

Y se escandalizaban de Él (XI)

La boda y la fiesta de los “carrilanos”
El banquete se va a hacer. No va a haber eliminación del banquete de la esperanza, de la dignidad final de los proscritos, del banquete igualitario.

 

 Tendrán mil excusas fundamentadas en la rentabilidad, en la vida de los negocios, de los disfrutes… hay que abandonar estas lujosas avenidas llenas de sordos espirituales… y salir a los cruces de los caminos. Invitad a los “carrilanos”, a los que caminan por la vida por carriles y caminos, los “sinhogareños”.

El reino de los cielos es semejante a una gran boda. Hay una gran invitación pendiente. Gratuita, aunque muchos no valoren lo gratuito… pueden comprar todo. Una invitación que se vislumbra como nuestra esperanza final… a la que muchos no van a responder. Es necesario salir a los cruces de los caminos, allí donde se mueven los proscritos de nuestra historia, los “carrilanos”.

Dios invita. Está buscando a sus convidados: Venid a la boda, venid a la fiesta, venid al banquete. ¡Quién va a responder! En la no respuesta, comienza lo que puede ser escandaloso. “Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis”. El privilegio será de los “carrilanos”, de los que caminan por los carriles de la vida y del mundo en marginación y pobreza. ¿Nos escandaliza?

 La invitación que Jesús hace a través de esta parábola de invitación al gran banquete preparado para todos los hombres, sigue siendo actual hoy . Creo que la respuesta de los hombres también sigue siendo igual, con la misma actualidad: Muchos hombres no oyen la invitación. Están enredados en sus negocios, despistados y, otros, más violentos, pueden maltratar a los emisarios hasta la muerte. Palabras y formas escandalosas.

Si nos fijamos en el mundo rico, donde la adoración al dios Mamón es un elemento de prestigio, veremos a muchos preocupados por el tener. Son personas sordas al auténtico mensaje del Evangelio. Personas hartas, consumistas a quienes la invitación a un banquete no les importa mucho. Han perdido la capacidad de escuchar invitaciones gratuitas, invitaciones a las que se puede ir y comer sin dinero. Sus oídos están atentos exclusivamente a lo que es rentable, a lo que favorece sus intereses, sus cuentas bancarias. No tienen oídos para la invitación gratuita, por gracia y, además, en compañía de todos, también de los pobres y los proscritos de la tierra. Para algunos, escandaloso. El privilegio será para los “carrilanos”, los “sinhogareños”.

 Cuando se vive presa del poseer, del prestigio de la riqueza, cuando se valora a aquellos que suben en la escalada socio-económica aunque vayan dejando muchos cadáveres de sus semejantes atrás, cuando uno se pone en brazos del dios de las riquezas, del dios mercado, del dios Mamón, difícilmente se va a poner atención y escucha a la invitación al banquete gratuito de bodas que Dios prepara como final de la historia . Todos juntos a la mesa en donde habrá comida para todos en igualdad, en dignidad, en justicia. Donde no se va a mirar a nadie por su procedencia, por sus pertenencias, por lo alto que haya llegado en la escalada social de acumulación de bienes. ¿Es esto escandaloso hoy? ¿Será la ventaja de los “carrilanos”, de los que caminan por el mundo sin trabajo y sin hogar?

 Una invitación en donde a todos se nos iguala. Escándalo para algunos . El problema es cuando la invitación se comienza llamando a los mejor instalados socialmente, a los que viven en las mansiones de los integrados y acumuladores, cuando se llama a los que tienen los oídos embotados por la rentabilidad de los negocios, por los que se pasean en grandes coches por la lujosas avenidas de las ciudades… No vendrán. No oirán. Tendrán mil excusas fundamentadas en la rentabilidad, en la vida de los negocios, de los disfrutes… hay que abandonar estas lujosas avenidas llenas de sordos espirituales… y salir a los cruces de los caminos, hablar con los “carrilanos” e invitarles al gran banquete. Nada escandaloso. El escándalo está de la otra parte.

 El banquete se va a hacer. No va a haber eliminación del banquete de la esperanza, de la dignidad final de los proscritos, del banquete igualitario, del banquete que, quizás, los últimos van a ser sacados a los primeros lugares. ¿Cómo es posible este escándalo? -dirán algunos.

Hay que salir fuera de estos ámbitos y salir a los cruces de los caminos, allí donde están los pobres y los proscritos, “carrilanos” y “sinhogareños”, allí donde más de media humanidad ha sido despojada, apaleada y dejada medio muerta al lado del camino. No es un escándalo. Hay que comunicar allí la invitación para que se llene la casa, el lugar de bodas.

No se puede juzgar la situación espiritual del mundo sólo mirando a los enredados en los negocios de la vida, a los que luchan por la adoración al dios Mamón, a los que viven ciegos y sordos a la llamada del banquete gratuito. No creen en la gracia, en la gratuidad de la invitación. No hay que juzgar la situación espiritual del hombre de hoy fijándose sólo en los integrados en el sistema mundo. Hay que salir a los cruces de los caminos y comunicar la invitación. ¡Comunicadlo a los carrilanos, a los proscritos! Suya es la ventaja.

 No en todos los sitios se desprecia la invitación y se desoye por tener embotados los sentidos espirituales  por los negocios rentables de la vida. Quizás los pobres, los despojados y tirados a los márgenes del camino, están esperando una invitación de esperanza en su infravida y en su no-ser de la marginación, exclusión u opresión a la que son sometidos.

No vayamos solamente a los que están en su mundo egoísta en un soliloquio de rico necio, hablando con ellos mismos y sus alabanzas, cuando las hacen, son de autocomplacencia y de satisfechos egoístas… todo lo pueden comprar. No valoran lo gratuito, lo dado por gracia. Eso sí es un escándalo.

Hay que salir a los cruces de los caminos de la vida, allí donde están los prójimos abandonados, empobrecidos, excluidos y robados de dignidad. La invitación puede sonar diferente para ellos… los otros, los satisfechos, tienen cada día más embotados los sentidos, cada vez son más sordos a la invitación del banquete de esperanza.

 Así, los cristianos que creemos en la importancia de la gratuidad del banquete, del banquete que nos va a igualar a todos, en donde ya no habrá diferencias entre ricos acumuladores y empobrecidos por el sistema mundo, entre “carrilanos” y los que viven en grandes mansiones. Debemos esforzarnos para seguir la parábola que Jesús nos expuso y salir a los cruces de los caminos, de los focos de pobreza, de los lugares de conflicto.

Jesús hacía esta invitación de salir a los cruces de los caminos para que se llenara la sala del banquete, a la vez que hacía otra cosa: sentarse a la mesa con los estigmatizados, los tildados de pecadores, prostitutas y marginados.

Nunca la invitación es sólo de palabra. Afecta a nuestros estilos de vida, a nuestras formas de vivir y de actuar, a nuestras prioridades… a nuestros almacenes, a nuestras cuentas corrientes, a nuestro tiempo. Hay que sentarse a la mesa con los proscritos y pobres de la historia. Con los “carrilanos”. No te escandalices de esto.

Autores: Juan Simarro Fernández

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MEMORIAS DE JUAN STAM: Doña Olivia.

Publicado: septiembre 10, 2012 en Testimonio

Juan Stam

Doña Olivia

  Doña Olivia Silva de Guevara es una campesina nicaragüense de la comunidad contemplativa de Solentiname. Fines de los 70s ella y su familia vivían en los Cedros de Montes de Oca (Costa Rica), muy cerca de nuestra finquita y tuvimos el inmenso privilegio y la gran alegría de ser amigos de ella y su familia.

 

¡Y qué familia! Tengo entendido que en su larga vida doña Olivia engendró once hijos. Sus hijos e hijas, igual que ella, eran (y son) poetas, pintores y excelentes expositores bíblicos.[1] Sus nietos en esos años eran un encanto, llenos de chispa y alegría. En cualquier viaje que me tocaba, al aeropuerto o a los baños termales de Orosi etc, llenábamos nuestro Microbús de niños y niñas nicas. Todavía los oigo cantar, todas las estrofas de «Cristo ya nació en Palacaguina» o la misa campesina o el himno nacional de su patria.

 

Nosotros recién habíamos comprado nuestra finquita y repartíamos muchos racimos de bananos entre los refugiados. Un día, cuando les había dejado un racimo, doña Olivia me dijo, «Don Juan, ustedes no sólo nos traen bananos; nos traen esperanza». En otra ocasión dos de sus hijos estaban en la cárcel por andar indocumentados (y por sospecho de ser guerrilleros Sandinistas), y expresé mi pesimismo ante las posibilidades de la liberación de ellos, ella me exhortó: «Don Juan,, hay que confiar en Dios. Dios es muy grande».

 

Una vez ellos iban a visitarnos y nos llamaron a avisarnos que un camarógrafo europeo estaba completando un documental y necesitaba una escena de batalla. Nos preguntaron si podían realizar la filmación en nuestro cafetal. Dije que sí, con tal de que los fusiles no tuvieran balas. Al llegar llamaron a un compañero y le pidieron traer «cuatro lapiceros» escondidos en el piso de su jeep. Los hijos e hijas de Olivia, que estaban todos en la lucha, corrían arriba y abajo para simular un combate. Después el periodista los/las entrevistó. Recuerdo la entrevista con Nubia Arcia, acostada en nuestra hamaca, cuando ella explicó su actitud hacia la muerte: «No es que queremos matar, sino que estamos dispuestos a morir». Después, estando en Ginebra. por una feliz coincidencia, vi el documental en la televisión suiza.

 

Alejandro, el esposo de Nubia, estaba de sub-comandante con el Frente Sur en las montañas de Nicaragua. Ella estaba encinta y me tocó llevarla a la Clínica Bíblica para el alumbramiento, y después recibir con ella a la preciosa Alejandra (con el nombre de su padre (por si él muriera en combate) y decir una oración por la madre y la niña. Una enfermera, que me conocía pero no conocía a mi esposa Doris, me dijo, «¡Qué linda tu esposa, don Juan! No sabía que estabas casado con una nica». Le contesté que claro, mi esposa es bien bonita, pero no es nica. Después me tocó llevar a Nubia al Registro Civil y la Embajada para el certificado de nacimiento y demás trámites.

 

Los hijos e hijas de doña Olivia estaban en las montañas, menos los dos hijos menores. Iván, el «cumiche» de la familia, insistía con su madre en que él también tenía que estar en la montaña, con los compas, y se fue también a luchar por su patria. En una de sus primeras cartas, que trajo Ernesto Cardenal desde la montaña, Ivan dijo a su madre, «Diga a Juan y Doris que leemos la Biblia cada día y no dejamos de escribir poesía». Después del triunfo Iván fue el encargado militar de todo el occidente de la frontera con Costa Rica. A veces, cuando nos tocaba cruzar la frontera, pasábamos bellos ratos con Iván en la base militar, escuchando sus últimos versos.

 

A doña Olivia le llevábamos a muchos lugares en Costa Rica para hablar con misioneros, estudiantes, profesores y otros grupos. Después del triunfo, llevábamos a muchas delegaciones a su casa en las afueras de Managua. Muchas veces eran profesores o estudiantes universitarios, y sus preguntas no eran siempre sencillas, pero doña Olivia siempre tenía una respuesta coherente. Cuando alguien le preguntó que pensaba de Karl Marx, ella respondió: «Me han dicho que Marx es importante, y traté de leer algo de sus escritos, pero no entendí nada. Pero para mi fe yo tengo a Jesucristo, y para mi política tengo a Augusto César Sandino, ¡y creo que eso es mucho!»

«Antes de llegar el Poeta con la Palabra», solía decir, «vivíamos casi igual que los animales, y no nos dábamos cuenta. La Palabra nos hizo humanos».

 

] Ver el artículo anterior sobre «Solentiname».

 

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