Archivos para agosto, 2012

Nuevos libros: líderes-siervos que hacen teología

Publicado: agosto 2, 2012 en CLADE, opinión
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Samuel Escobar

De vuelta de CLADE V

Nuevos libros: líderes-siervos que hacen teología
La teología es viva si no se limita a la repetición servil de fórmulas escritas en Londres, Ginebra, Tubinga o Nashville.

31 DE JULIO DE 2012

Estoy de vuelta en mi rincón valenciano, después de la tremenda experiencia del CLADE V que tuve la bendición de disfrutar en San José Costa Rica. Cuando un buen número de mis hermanos y hermanas en mi iglesia local vuelvan de su descanso veraniego tendré la alegría de compartir con ellos algo de las experiencias vividas, en alguna de las ocasiones que tendré de predicar o enseñar. O bien en las conversaciones con que nos edificamos mutuamente como pueblo de Dios. Porque es así: mi iglesia local es el ámbito más inmediato de mi servicio a Cristo y de mi reflexión sobre ese servicio.
He vuelto cargado de recuerdos y de libros. Hay una nueva generación de evangélicos latinoamericanos dedicados al quehacer teológico . Lo que admiro en ellos es la conjunción de servicio y reflexión. Esa es la mejor teología en que puede pensarse. Como la del apóstol Pablo que en epístolas como 2 Corintios no sólo hace referencia a su práctica de predicador y maestro sino que va reflexionando sobre ella a la luz del texto bíblico (ver, por ejemplo, los caps. 2 a 4).
La teología es viva si no se limita a la repetición servil de fórmulas escritas en Londres, Ginebra, Tubinga o Nashville. Puede haberse nutrido de esas fórmulas pero no se queda allí sino que avanza. Es una reflexión que toma las experiencias de servicio de hoy, aquí y ahora, y reflexiona sobre ellas a la luz de la Palabra de Dios. Se vuelve así un pensamiento y una proclamación que tiene pertinencia para los seres humanos de hoy. Entre los libros que me he traído del CLADE V hay muy buenas expresiones de ese tipo de teología evangélica  y los comento aquí porque sé que hay evangélicos españoles que superando un espíritu provinciano, se interesan en lo que pasa entre los evangélicos de otras partes del mundo, especialmente del mundo de habla hispana.
Empiezo por libros de autoría colectiva y destaco tres.
En primer lugar, un libro escrito por personas que sirven en la red de agencias evangélicas que unieron sus fuerzas para trabajar por la niñez latinoamericana, un campo inmenso de necesidad: Niñez, adolescencia y misión integral  ( Ediciones Kairós , 2012, 215 pp.). Editado por Enrique Pinedo de la agencia Compasión este libro contiene reflexiones bíblicas, propuestas teológicas, sugerencias educativas y consejos prácticos para la tarea pastoral con niños y para la educación teológica en relación con la niñez
El consorcio editorial Letra Viva convocó a un Premio de Ensayo 2012 y varios trabajos que concurrieron al premio, los mejores según el criterio de los editores, han aparecido en forma de libro: El poder del Espíritu Santo ¿Qué significa hoy en América Latina?  (Editorial Puma, Lima 2012, 131 págs.). Los autores son Alex Chiang  evangelista y conferenciante (Perú), Daniela Araya , periodista (Costa Rica), Martín Ocaña , biblista y pastor (Perú), Carlos Scott , promotor de misiones (Argentina), Gina Cabrera , docente (Perú) y Salomón Melgares  profesor del SETECA (Honduras). Los trabajos mejor elaborados me parecen el de Ocaña que ofrece una relectura del libro de Hechos, el de Scott con una clara dimensión misionológica, y el de Melgares de carácter pastoral. El trabajo de Scott acaba de aparecer también en Protestante Digital .
En 2010 se empezó a conmemorar los doscientos años del movimiento de independencia de las colonias españolas en América que duró desde 1810 hasta 1824. En varios países la lucha por la independencia coincidió con la apertura hacia el protestantismo y la llegada de misioneros protestantes. La Fraternidad Teológica Latinoamericana convocó a una conferencia sobre este tema que se llevó a cabo en Lima en mayo de 2010. Una selección de los trabajos presentados ha sido editada por el historiador mexicano Carlos Mondragón y publicada con el mismo título de la conferencia Ecos del bicentenario: el Protestantismo y el nacimiento de las nuevas repúblicas latinoamericanas  (Ed. Kairós, Buenos Aires, 2011).
Carlos Martínez García, quien colabora regularmente en Protestante Digital , presentó en el CLADE V su nuevo libro La Biblia y la iconografía heterodoxa de Carlos Monsiváis  (Casa Unida de Publicaciones, México 2012, 168 pp.). Monsiváis, uno de los intelectuales mexicanos más respetados, provenía de una familia evangélica militante y afirmó de muchas maneras su identidad evangélica. Al recibir el premio de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara en noviembre del 2006 Monsiváis dijo: “ el libro primordial en mi formación de lector: la Biblia, en la versión del reformado Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera. En mi niñez Reina y Valera me entregaron mi primera perdurable noticia de la grandeza del idioma, de la belleza literaria que uno (si quiere) le adjudica a la inspiración divina.” Con paciencia y cuidado Martínez persigue e identifica la raigambre evangélica de este gran escritor en su voluminosa obra publicada o inédita, y contribuye así a que apreciemos los valores de la cultura evangélica, de los cuales no siempre somos conscientes.
Brenda Darke misionera de Enlace Latino en el Perú y luego en Costa Rica presentó su libro Un camino compartido  (Editorial Puma, Lima 2012,206 pp.) que es una reflexión teológico-pastoral sobre el tema de la discapacidad. Ilustrado con numerosos ejemplos de la práctica de la autora en su servicio a discapacitados en varios países, en el capítulo 5 el libro entra en la reflexión teológica con una introducción a una teología de la discapacidad. Es una obra que contiene valiosas sugerencias prácticas y una excelente bibliografía sobre un tema del cual las iglesias empiezan a tomar conciencia. Me parece un libro muy pertinente a la situación española donde también se va extendiendo una conciencia de los desafíos que las iglesias enfrentan en este campo, y tantas personas se ocupan en el cuidado de discapacitados.
Párrafo aparte merece la nueva edición del libro de René Padilla Misión integral  (Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2012, 299 pp.), que se ha publicado también en inglés, portugués, alemán, sueco y coreano. Utilizado como texto en cursos de teología en todas estas lenguas este libro da cuenta de la reflexión con que el autor ha acompañado el avance del movimiento de Lausana desde 1974. El vigor de la teología de Padilla proviene de que siendo un biblista arraiga sus convicciones teológicas en un trabajo cuidadoso de exégesis del material bíblico. Claridad y precisión son las marcas de su estilo. Esta nueva edición incluye su valioso ensayo “De Lausana I a Lausana III: la Fraternidad Teológica Latinoamericana y la misión integral”, que también aparece en la segunda edición en inglés.
En el CLADE V el Dr. Jorge Enrique Díaz presentó la nueva Biblia de Estudio Mundo Hispano  (Mundo Hispano, El Paso, 2012). Esta obra monumental de 2,708 páginas utiliza la Versión Mundo Hispano y contiene introducciones a cada libro de la Biblia, cerca de 10,000 referencias cruzadas, más de 65 mapas a todo color, notas a versículos claves y 12 artículos de fondo. Esta Biblia ha sido recibida con entusiasmo y durante las primeras semanas desde su aparición los editores han vendido más ejemplares de lo que habían programado vender en los primeros seis meses. Entre los treinta estudiosos que han participado en su redacción hay tres profesores de la Facultad de Teología UEBE de Alcobendas: Ricardo Moraleja, Fernando Méndez y Samuel Escobar .
Con alegría y algo de inmodestia comparto también la aparición de mi nuevo libro En busca de Cristo en América Latina  ( Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2012, 495 pp.) en el cual he trabajado por varios años. Es un esfuerzo por mostrar la percepción de la persona de Cristo en América Latina, empezando con el Cristo ibérico que cruzó los mares en el siglo XVI y siguiendo con el Cristo que predicaron los evangélicos. Examino las diferentes etapas de la proclamación de Jesucristo y luego la labor teológica llevada a cabo por protestantes y católicos en años más recientes, culminando con la forma en la cual la Cristología puede ser una guía para estructurar la práctica misionera en la cual miles de evangélicos latinoamericanos están embarcados hoy en todo el mundo.

Autores:Samuel Escobar

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Worms inicia el juicio a Lutero

Publicado: agosto 2, 2012 en Historia, Iglesia, Luteranismo
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César Vidal Manzanares

La Reforma indispensable (43)
En total, la comparecencia de Lutero fue contemplada por unas mil quinientas personas.

El 17 de abril de 1521, después de esperar por espacio de dos horas, Lutero fue conducido a una sala abarrotada en la que el calor resultaba sofocante.
Los miembros de la Dieta se quedaron sorprendidos al ver aparecer al fraile. Pálido, delgado, cansado por las dos semanas de viaje, enfermo por la tensión de los meses anteriores, los presentes, especialmente los italianos y los españoles, no acertaban a entender cómo aquel hombre podía ser el origen de tantos problemas . Porque además a su ausencia de prestancia, unió el humilde comportamiento que se hubiera esperado de un religioso. Mantuvo la cabeza inclinada y dobló sus rodillas ante sus superiores.
Contamos con seis informes de la comparecencia de Lutero ante la Dieta que proceden de las dos partes .
Para el estudioso, resulta tranquilizador el hecho de que sean muy similares en su contenido y además recojan de manera literal lo actuado. Puede decirse que, ciertamente, los énfasis son diferentes según las versiones, pero, en términos generales, ningún hecho aparece omitido ni tampoco deformado tendenciosamente.
El primero de los relatos (29 páginas) es el denominado informe de Spalatino que fue recogido por éste con la ayuda de los teólogos de Wittenberg . Existe también una versión abreviada de este informe que no añade nada a nuestro conocimiento del episodio.
El tercer texto del que disponemos es el informe oficial católico compilado fundamentalmente por el letrado Von Ecken, el fiscal oficial, y aprobado por Aleandro .
El cuarto informe, conocido como el Informe alemán, ofrece detalles muy interesantes sobre el procedimiento legal  y sobre personajes como el arzobispo de Tréveris, Glapión o Cochlaeus. A estas fuentes hay que añadir el Informe Vehus, un texto muy objetivo y no teológico, escrito por un laico que era letrado y canciller del elector Felipe de Baden, y dedicado a los procedimientos del 24-25 de abril, y el Informe Cochlaeus debido a este teólogo católico, que, a pesar de su carácter extremadamente parcial, proporciona datos interesantes sobre las personalidades implicadas.
En total, la comparecencia de Lutero fue contemplada por unas mil quinientas personas  lo que explica el calor sofocante que había en la sala. Las más importantes eran el emperador Carlos, los electores Federico de Sajonia, Joaquín de Brandeburgo, Luis del Rhin y los arzobispos Alberto de Maguncia, Reinhart de Tréveris y Hermann de Colonia.
Una vez que Lutero se encontró en presencia del emperador, Ulrico von Pappenheim le advirtió de que no debería hablar a menos que se le interrogara. Entonces el fiscal , Juan Von Ecken, en sustitución de Aleandro que no había querido estar presente, se dirigió a Lutero en latín y después en alemán para informarle de que se encontraba ante el tribunal por dos razones. La primera era reconocer públicamente si los libros expuestos que llevaban su nombre eran suyos y la segunda, si en tal caso, estaba dispuesto a retractarse de lo expuesto en ellos .
Acto seguido, el doctor Jerónimo Schurff, un suizo de San Gall, ordenó que se leyeran los títulos de los libros y se instó a Lutero a retractarse de ellos de acuerdo con el mandato imperial.
El monje respondió a la primera pregunta que, efectivamente, los libros eran suyos.
En relación con la segunda, contestó que estaba dispuesto a ceder ante cualquiera que le convenciera valiéndose de las Sagradas Escrituras . Ese hecho, hasta el momento, no se había dado a pesar de que se había ofrecido repetidamente a ello.
En ese instante, el emperador expresó su deseo de que Lutero fuera informado a través de Von Ecken de que en todo momento debía tener a la vista la unidad de la iglesia santa, católica y apostólica y de que no debía de desgarrar lo que tenía que sostener, venerar y adorar, ni tampoco debía apoyarse en su propia opinión ni en textos bíblicos pervertidos.
Lutero debía volver en sí y retractarse. Si así lo hacía, el emperador le prometía su gracia y favor y que obtendría esos mismos favores del papa. Pero si no lo hacía, le esperarían la pena y el castigo. En opinión de Carlos, el monje debía haber meditado en todo hacía mucho tiempo. Sin embargo, aceptó conceder a Lutero un tiempo para reflexionar que se prolongaría hasta las cinco de la tarde del día siguiente.
Pero Lutero añadió, inesperadamente, que se trataba de una pregunta difícil ya que iba referida a la fe. Por esta razón, no podía dar una respuesta en ese momento sin reflexionarla antes y por ello, humildemente, solicitó que se le concediera un tiempo para deliberar.
La petición de Lutero fue un paso muy hábil . No disponía de un abogado defensor y además Aleandro había preparado las preguntas que debía formular Von Ecken de tal manera que el agustino no pudiera pronunciar ninguna declaración de defensa y sólo tuviera la salida de retractarse o verse abocado a una condena. Sin embargo, a pesar de su cansancio y de su mal estado físico, Lutero supo captar que todo era una argucia para dar a su comparecencia la apariencia de una vista legal, pero sin ninguna de las garantías indispensables.
La petición de tiempo desconcertó al tribunal, obligó al partido papal a esperar, impresionó a los laicos y a los nobles por la humildad y la honradez del monje y le proporcionó una noche para orar y reflexionar sobre lo que iba a decir al día siguiente.
Pero de eso trataremos en nuestro siguiente artículo.

Autores:César Vidal Manzanares

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¿Qué tienes para comer hoy?

Publicado: agosto 2, 2012 en Misión Integral
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Juan Simarro Fernández

¿Qué tienes para comer hoy?
Los cristianos hoy se escandalizarían si frente a los mil millones de hambrientos en el mundo, Jesús les dijera: “Dadles vosotros de comer”.

 

Jesús, en el pórtico del milagro de la multiplicación de los panes y los peces fue conmovido por la compasión. Este sentimiento compasivo le llevó a decir de las multitudes: “No tienen qué comer”. Esta frase y este sentimiento compasivo, escandalizó a los discípulos. Pensar ahora en una multitud tan grande hambrienta, era escandaloso.
Para los discípulos era un imposible el saciar a tan ingentes multitudes: “¿De Dónde tenemos nosotros tantos panes en el desierto para saciar a una multitud tan grande?”. No creían en el milagro. Lo mismo les pasa a muchos cristianos hoy ante los mil millones de hambrientos en el mundo: Se escandalizarían si Jesús les dijera: “Dadles vosotros de comer”. Falta confianza en el poder del Señor… y el hambre sigue devorando a esta multitud tan grande.  ¡Escándalo de la humanidad!
¿Qué es esto? ¿Falta de amor o de confianza en el poder del Señor actuando a través de sus hijos?
¿Qué tienes para comer hoy? ¿Puedes comer tranquilo tu pan?  La pregunta se la pueden hacer hoy muchos cristianos ante las dimensiones del hambre y de la desnutrición que hay en el mundo. Paraliza el ver las dimensiones de la pobreza, el ver a los más de mil millones de hambrientos. Así, cuando se hacen llamadas a la solidaridad y a la fraternidad universal que nos debe llevar al compartir, podríamos preguntarnos como los discípulos: ¿De dónde? ¿De dónde tenemos nosotros tantos panes? Nos agobiamos, nos paralizamos, nos escandalizamos y damos la espalda al grito de los hambrientos. Nos hacemos sordos al gemido de los marginados del mundo.
¿Cómo crear tranquilidad en nuestras mesas? Bendiciendo nuestro pan y cambiando también en nuestro interior: pasando a ver que hay hermanos nuestros en pobreza… e intentar compartir . Al compartir el pan bendecido, nos damos cuenta que nuestra familia aumenta hasta extremos insospechados y, si somos sinceros delante del Señor, no nos queda otro remedio que compartir el pan bendecido. Si no, nuestro pan sería maldito y basado en la escasez del pobre.
¿Cómo eliminar intranquilidad al comer el pan? ¿Cómo eliminar el escandalizarte? No puedes comer tu pan maldito a espaldas de tus hermanos hambrientos. Cuando te dispones a compartir un pan bendecido, debes acordarte de tus hermanos ancianos y solitarios, de los extranjeros inmigrantes explotados y presas de modernas esclavitudes y opresiones, de aquellos parados de larga duración que les resulta casi imposible entrar de nuevo en el mundo del trabajo, de los niños que pasan hambre… y ver la forma de pasar a la acción haciendo que el pan se comparta, que sea el pan de todos.
El pan maldito crea intranquilidad. El pan comido en el egoísmo de espaldas a los colectivos marginados y excluidos del mundo, es pan maldito, es el pan que representa la escasez del pobre. Es un escándalo.
¿Puedes comer tranquilo tu pan? La parábola nos demuestra que nadie puede comer con tranquilidad un pan maldito, no bendecido. Sólo puede comer con tranquilidad su pan aquel que, una vez bendecido, sabe que ese pan no le pertenece sólo a él, sino que es el pan de todos. Comer con tranquilidad tu pan, despreocupándote de los estómagos vacíos de tantos hambrientos, es comer pan maldito. La tranquilidad saltará echa pedazos. Será una tranquilidad rota por los mazazos del egoísmo que nos intranquiliza. Estar satisfechos frente a las bocas vacías de tantos coetáneos nuestros, hermanos nuestros, es estar desobedeciendo la voz del Maestro: “Dadles vosotros de comer”.
La Parábola nos muestra que hoy también hay muchos hambrientos que no tienen qué comer . Hoy, el mundo pobre se pone delante de nuestras puertas. Las grandes masas de inmigrantes que cruzan nuestras fronteras son como la punta del iceberg que representa la escasez y el hambre del mundo, la infravida en la que muchos hermanos nuestros viven. Vienen a participar de lo que también a ellos pertenece.
La Parábola nos enseña que cuando negamos nuestro pan y no lo compartimos con nuestros hermanos que están cruzando nuestras fronteras y acercándose a nosotros, comemos pan maldito que genera odios, racismos, xenofobias, incomprensiones. Pan maldito que piensa que esos extranjeros vienen a quitarnos lo nuestro, nuestro trabajo, nuestros medios. Eso es no saber compartir el pan, es desobedecer el mandamiento de Jesús: “dadles vosotros de comer”. Es entonces cuando las palabras de Jesús escandalizan.
La parábola es clara y nos recuerda el camino a seguir en medio de la injusticia del mundo. Bendecir nuestro pan, ponerlo en las manos del Señor y compartirlo, es la única forma de poder cumplir con el mandamiento del Señor.
Compartir el pan hoy nos debe llevar también a otros sentimientos con los pueblos pobres, con los extranjeros que están dentro de nuestras puertas: Compartir el pan también es preocuparse por la justicia en el mundo, por las leyes de extranjería, por el sufrimiento de tantas expulsiones e internamientos de extranjeros en los CIE que están dentro de nuestras puertas.
La Parábola nos grita: Compartir el pan es buscar la justa redistribución de los bienes del planeta tierra. Es la única forma de convertir nuestro pan en pan bendecido, pan que ya no nos pertenece, sino que es el pan para todos, el pan que ha de ser justamente redistribuido en el mundo. Es la única forma de que las palabras de Dios no escandalicen, de que no nos escandalicemos ante el mandato de Jesús de dar de comer a tan ingentes multitudes.
La Parábola nos interpela en el presente. No nos escandalicemos. El problema no se va a solucionar a través de los contables del mundo, del “dios” mercado que nos rodea . La solución del problema es trabajar con pan bendecido, no con el pan valorado por las estrictas leyes económicas de gobiernos injustos. El pan bendecido, el pan que ya no considero como únicamente mío, el pan que es de todos, es el único que podrá ir resolviendo el grave problema de poder dar de comer a todos. La solución del problema viene de aquellos que no se escandalizan de las palabras del Señor y se ponen manos a la obra, bajo la dirección de Dios.
Para no escandalizarse y ponerse a la tarea de dar de comer, los gobiernos deben ser bendecidos, las iglesias igualmente, así también las familias. Ser bendecidos en este contexto es darnos cuenta de que lo que tenemos no nos pertenece. Debemos darnos cuenta que todo lo bendecido es público, es de todos, no guarda en almacenes de pueblos ricos, no desprecia el comercio justo.
¿Cómo pueden ser bendecidas las estructuras injustas para que también el pan sea bendecido, pan de todos, de todos los habitantes y pueblos de la tierra en un plan de igualdad y de justa redistribución?
La Parábola nos anima a bendecir el pan. Eso implicará que ya nada será nuestro, que lo hemos puesto a disposición de todos, que lo hemos compartido… que ni siquiera somos nuestros. Pero en ese no ser nuestro, es donde nos encontraremos con nuestros hermanos, los pobres de la tierra que podrán ser liberados. La aparente pérdida se habrá convertido en ganancia.
Foto: Copyright (c) 123RF Stock Photos

Autores:Juan Simarro Fernández

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AUSTRALIA: Por primera vez los peces tienen cáncer de piel

Publicado: agosto 2, 2012 en Noticias
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En Australia

Por primera vez los peces tienen cáncer de piel
Las especies afectadas habitan la Gran Barrera de coral australiana, con el mayor agujero en la capa de ozono del mundo.

02 DE AGOSTO DE 2012, AUSTRALIA

Nadie pone en duda la peligrosidad que supone exponer la piel a los rayos ultravioletas sin protección.

Los escépticos o les despreocupados pueden tener ahora un motivo para replantear su actitud: unos científicos han descubierto peces que han contraído cáncer de piel por radiación ultravioleta. Es la primera vez que se demuestra esta enfermedad en los peces.
UN HALLAZGO CASUAL
Los científicos del Instituto Australiano de Ciencia Marina estaban cerca de la Gran Barrera de Coral realizando una investigación sobre las presas de los tiburones.
Durante dicha investigación percibieron extrañas manchas oscuras en los peces. Los científicos se dirigieron a otro equipo de investigación de la Universidad de Newcastle en Inglaterra en busca de ayuda.
A pesar de que las primeras hipótesis llevaban a pensar en una enfermedad infecciosa, las pruebas en el laboratorio confirmaron malformaciones tumorales. El 15% de la trucha de coral en la Gran Barrera de Coral de Australia, tal y como publica el LAtimes, tiene lesiones cancerosas en sus escamas.
Aparte de las lesiones de la piel, los peces que fueron capturados por los investigadores no mostraron ningún signo de enfermedad.
Para Nancy Knowlton, ecólogo marino del Instituto Smithsonian en Washington no vinculado a la investigación, es posible que un número significativo de peces enferme de cáncer, lo que los hace más vulnerables a los tiburones.
AUSTRALIA Y EL CÁNCER DE PIEL
Australia posee el mayor agujero en la capa de ozono del mundo; y a 2 de cada 3 australianos se les diagnosticará cáncer de piel antes de la edad de 70 años, la tasa más alta del mundo.

Fuentes:  La Vanguardia

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