Archivos para julio, 2012

Otro tirador solitario aterroriza a EE UU

Publicado: julio 20, 2012 en Noticias
1

-Un estudiante de 24 años irrumpe en el estreno de la nueva película de Batman y mata a 12 personas

-La policía halla material inflamable y explosivo en la casa del agresor

Washington

Con un casco, una máscara de gas y un chaleco antibalas, vestido como el villano de la última entrega de la saga fílmica de Batman, James Holmes, de 24 años, entró pasada la medianoche por la salida de emergencia de la sala 9 del cine Century 16, en la localidad de Aurora, en Colorado, armado hasta los dientes. Abrió dos botes de gas y, aprovechando la confusión y la humareda, descargó varias ráfagas de fusil al techo, a modo de advertencia. Luego se paseó por la sala, desde la pantalla hasta la última fila, disparó a 71 espectadores, y abatió a aquellos que intentaban huir de forma desesperada.

DETALLES Y ESCENARIO DE LA MATANZA. / Mariano Zafra / El País

Murieron 12 personas, y otras 59 resultaron heridas de diversa consideración. Se trata de la mayor matanza en Estados Unidos desde la ocurrida en la universidad de Virginia Tech en 2007, en la que el estudiante Cho Seng Hui aniquiló a 32 personas. La masacre del instituto de Columbine, en la que dos alumnos asesinaron a 13 personas, ocurrió en 1999 a solo una treintena de kilómetros del cine donde en la madrugada del viernes se estrenaba, con mucha expectación, la última entrega de la serie Batman, con el título El caballero oscuro: la leyenda renace.

En muchas salas las entradas se habían agotado. Algunos de los seguidores más fieles del hombre murciélago habían acudido a los cines vestidos como sus héroes o villanos favoritos. Holmes -había comprado su entrada y dejó la puerta trasera abierta para poder entrar por ella más tarde- seguramente pasó desapercibido entre ese carnaval, con su máscara y su chaleco, un atuendo parecido al de Bane, el villano de la película. A los reunidos en la sala 9 de los cines de Aurora, lo del gas les pareció primero un espectáculo montado por los dueños del cine, mera publicidad. Pronto descubrirían que las balas que habían de seguir eran muy reales.

Durante los casi 15 minutos en que Holmes se paseó por la sala, mató a 10 personas. A algunas les apuntó con su fusil a la cara. En otros casos, disparó hacia la salida principal, donde se agolpaban algunos espectadores presas del caos y del pánico. Una de las balas atravesó la pared e hirió a una persona en la sala contigua. Algunos fallecidos eran soldados, según informó posteriormente el Pentágono. Los heridos fueron trasladados a seis hospitales; dos de ellos murieron cuando eran atendidos. Cuando la policía local de Aurora, que tiene su comisaría a tres manzanas del cine, llegó al lugar de los hechos, Holmes aún seguía apretando el gatillo.

Mientras los agentes trataban de tomar el cine, y gritaban a los espectadores que se tumbaran en el suelo, Holmes tuvo tiempo para salir al aparcamiento y dirigirse hacia su coche. Allí fue detenido sin oponer resistencia. La policía le requisó dos pistolas automáticas Glock, una escopeta Remington y un fusil AR-15, tres de ellas se encontraban en el coche del sospechoso, la otra fue hallada en la sala del cine. Todas las armas habían sido compradas de manera legal en los pasados meses en las tiendas Bass Pro Shops y Gander Mountain Guns

En el momento del arresto, Holmes dijo a los agentes que su apartamento estaba lleno de explosivos. Según el jefe de policía de Aurora, Dan Oates, la vivienda estaba “repleta de trampas”, con artefactos que parecían “muy sofisticados, inflamables o explosivos”. Cinco edificios fueron desalojados. “Esto podría llevar días”, dijo Oates.

Una de las fallecidas es Jessica Redfield, una periodista deportiva que ya había sobrevivido a un tiroteo en Toronto (Canadá) en junio. Su hermano habló con un amigo de la joven que estaba en el cine y sobrevivió al tiroteo, y describió así el incidente en su blog: “Brent oyó gritar a Jessica y vio que le habían dado en la pierna. Brent le aplicó presión sobre la herida y trató de calmarla. En ese momento dieron a Brent en las piernas. Cuando aún atendía a Jessica, Brent se dio cuenta de que ya no gritaba. Dice que miró a Jessica y vio que tenía un orificio de entrada en la cabeza”.

En las otras salas de cine —la nueva entrega de Batman se proyectaba en cuatro, con aforo completo— se oyeron los disparos y las alarmas. Algunos espectadores no les dieron importancia, pensando que eran bromas o parte de la proyección. Cuando vieron a gente correr, se fijaron en el hombre armado, disparando en la sala de al lado. Las grabaciones efectuadas con teléfono móvil y colgadas en Internet muestran un caos de gente huyendo hacia la calle, mientras se oyen de fondo los tiros.

Ante el temor de que a Holmes le salieran imitadores, la policía de Nueva York decidió incrementar anoche la seguridad en los cines que proyectaran la película de Batman. El FBI dijo que considera la masacre “un asunto aislado”. “Tenemos una investigación abierta sobre un tirador, y estamos colaborando con la policía de Aurora. No hay indicaciones, tan pronto en la investigación, de que haya ninguna relación con el terrorismo”, dijo ese cuerpo de policía judicial en un comunicado.

 

http://internacional.elpais.com/

Nuestra perspectiva pastoral de la homosexualidad

Publicado: julio 19, 2012 en opinión, Teología
3

Pr. Josué Fonseca, M.Div.

Antecedentes generales.

La realidad de la homosexualidad ha existido siempre. Las culturas antiguas Sumeria, Egipcia, Caldea, Asiria, Griega, Romana, Celta y tantas otras, incluidas las Pre-Colombinas, también tuvieron que convivir con estas prácticas humanas. Por lo mismo, no es extraño encontrar hoy debates y argumentaciones en Europa, Norteamérica o Latinoamérica sobre este hecho. En el día de hoy, el “Manual de Psiquiatría” Kaplán&Saddock que se usa en las facultades de Medicina en Chile afirma que la homosexualidad es completamente normal y aceptable.

En las Naciones Unidas se reconoce que un promedio de 3% a 4% de hombres se declaran homosexuales en los diferentes países, y la cifra de mujeres baja a la mitad, es decir 1,5% a 2%. Las organizaciones de defensa de los derechos de las minorías sexuales multiplican hasta por cuatro estas cifras, y éstas llegan a afirmar que entre un 12% a un 15% de una determinada población se declara homosexual.

E lInforme Kinsey, ya mítico porque sirve de base para las afirmaciones pro-gay, estableció en 1953 que un 10% de la población de EEUU es homosexual. (El método científico de este referido Informe ha sido ampliamente cuestionado por la selección interesada de su universo en estudio). En España, el Instituto Nacional de Estadísticas estableció que un 2,5% de la población de ese país es homosexual. En INDEC en Argentina ha publicado que un 10% de los hombres es homosexual. En Chile no existen aún datos oficiales, pero estudios estiman que las cifras no serán muy diferentes del resto de los países. Por cierto, las estadísticas cambian significativamente si los universos trabajan con mayores de 18 años o incluyen también a los adolescentes entre 13 y 17 años.

El origen de la homosexualidad

A qué se debe el comportamiento y la condición homosexual es una pregunta que se hace toda clase de profesionales y científicos. Las respuestas son variadas. En un estudio del Dr. Polaino-Lorente de la Universidad Complutense de Madrid(i) se distinguen las hipótesis biológicas y genéticas las que el autor desestima, las hipótesis psicológicas, las que el autor desarrolla y las hipótesis sociológicas. El autor señala que las primeras dudas sobre identidad sexual en la infancia y adolescencia no pueden ser sustento para la definición permanente de la condición homosexual. Lo que el autor advierte es que madres sobreprotectoras o indiferentes, o padres ausentes o que rechazan encubiertamente a sus hijos/as, son factores para desarrollar una identidad homosexual. Señala que la obsesión sobre este tema, sumado al “etiquetado de los iguales”, es decir los sobrenombres (bullying) de los compañeros/as, y la aceptación de la autoetiqueta de un adolescente por parte de los padres, reafirman el proceso de identificación homosexual. Es interesante que los investigadores Masters y Johnson en 1979 en EEUU afirman que preferencias y conductas sexuales son aprendidas socialmente, incluidas la heterosexualidad y la homosexualidad.

Referencias bíblicas a la homosexualidad

Es cierto que las referencias bíblicas a la homosexualidad no son muchas, pero existen en varios textos: a) Génesis 19:1-13 los violadores en la casa de Lot; b) Jueces 19:21-30, los violadores de Gabaa; c) Las prohibiciones de la Ley en Levítico 18:22 y 20:13, y Deuteronomio 23:17, 1ª Reyes 14:24; d) Referencias de los profetas, Ezequiel 16:50, Oseas 9:9, Jeremías 23:14; e) Enseñanzas del NT en Romanos 1:26-32, 1ª Corintios 6:9-10, 1ªTimoteo 1:9-10 y Judas 7. Estos textos tratan explícitamente las prácticas homosexuales, sin contar con todos los versículos que refieren a la palabra traducida en RV como “abominación” en Levítico 18:22, del Hebreo “tow’ebah” que significa “cosa detestable” (se repite 117 veces en el AT, Concordancia Strong), y que también incluye la práctica del coito homosexual. Lo mismo ocurre con la palabra ‘adulterio’ o ‘fornicación’ que, como es sabido, es un término más amplio y refiere a otras prácticas sexuales en las que se incluye la homosexualidad. Por ejemplo, la causa de divorcio según Jesús en Mateo 19: 9 “salvo por causa de fornicación”, o “porneia” incluye la posibilidad de actos de carácter homosexual según las tradiciones judías. Hay también un texto sobre la amistad de David y Jonatán, 2ª Samuel 1:26, que se ha interpretado como amor homosexual, lo que visto en contexto no se puede afirmar con seriedad, dado el evidente carácter heterosexual de ambos.

Por otro lado, no desconocemos que estos mismos textos bíblicos han sido reinterpretados por autores que pretenden insistir en que la Biblia no condena la práctica homosexual. Por ejemplo, las violaciones de Génesis 19 y Jueces 19 se reinterpretan con la idea de que el pecado allí no es la homosexualidad sino la falta a la hospitalidad (Derrick Bailey, 1955). Desde mi punto de vista este arreglo no es posible deducir porque se contradice con el texto mismo, ya que Lot les ofrece a sus hijas vírgenes, Gen.19:8. La mayor parte de los comentaristas y exégetas del texto bíblico concuerdan que estos textos refieren a la homosexualidad. O, hay quienes afirman que Lev.18:22 no prohíbe la homosexualidad sino el culto homosexual a ídolos, por ejemplo.

Los puntos de vista entre los cristianos

Hay a lo menos cinco puntos de vista entre los cristianos: 1) el rechazo total; 2) la aceptación de cualquier práctica homosexual; 3) la aceptación solo si hay pareja estable; 4) la acogida de la persona; 5) la indiferencia. En idioma Inglés se habla de “welcoming and affirming” o “welcoming but not affirming”, para referirse a las opciones 2) y 4). En la primera, la idea es condenar todo diálogo, y todo lo que se relacione con la homosexualidad. La segunda es la opción que intenta validar la homosexualidad y la consecuente práctica sexual como legítima, incluidas las bodas same sex. La tercera opción aprueba la práctica homosexual solamente si se trata de parejas estables, o sea, rechaza la promiscuidad homosexual. El cuarto punto de vista distingue entre la persona homosexual de la conducta sexual, acogiendo a la persona, pero objetando la práctica homosexual. La última opción, la indiferencia también se observa en muchos cristianos, muchas veces basados en el desconocimiento o el miedo a la toma de una postura.

Es interesante que los autores evangélicos Josh McDowell (“Es bueno o es malo”,1996); Lewis Smedes (“Sexología para cristianos”, 1982); James Giles la ética”, 1994); Francisco Lacueva (“Ética cristiana”, 1975) evitan referirse al tema homosexual, lo que en autores de este nivel resulta completamente inaceptable.

La opción de acoger a la persona homosexual, pero sin apoyar las conductas eróticas con el mismo sexo son el camino que adoptan líderes evangélicos tan conocidos como: *John Stott (“Fe cristiana frente a desafíos contemporáneos”, Gran Bretaña); *Stanley J. Grenz, (“Welcoming but not affirming” Canadá); *John White (“Eros y el pecado sexual” , Canadá); *Jorge A. León (“Lo que todo deben saber acerca de la homosexualidad”, Argentina); *Sy Rogers (“Uno de los chicos: La historia de Sy Rogers”, EEUU); *Pablo Blanco, (“La conducta homosexual”, España); *Manfred Brauch (“Biblical texts and homosexuality”, EEUU); *Ayodele Gbode, (“Same sex relationship”, Nigeria); *Oscar Pereira (“Biblia y homosexualidad”, Chile); *Nigel Wright (“Baptist perspective on homosexuality”, Gran Bretaña);*Tony Campolo (“Speaking my mind”, EEUU). Éstos son parte de mi bibliografía para estas páginas, en especial Stott y Grenz.

Nuestra pastoral a los homosexuales

¿Qué se sugiere a los pastores hacer? Debemos recordar que Dios nos ama a todos/as, no discrimina a nadie, (Deuteronomio 10:17, 32:36, 2ª Samuel 7:23, 2ª Crónicas 19:7, Proverbios 28:21, Juan 3:16, 1ª Juan 4:9-11, Romanos 2:11, 5:8, Santiago 2:1,9; 1ª Pedro 1:17), pero instruye sobre lo que es y no es pecado ante Sus ojos. Dios ama al pecador, pero aborrece el pecado. La moral de la ley de Moisés sigue vigente, ni Jesús mismo la quiso invalidar, Mateo 5:17. La ley y la Palabra de Dios tienen autoridad y legitimidad si los cristianos creemos en ella. Debemos asegurar que la condición homosexual no constituye en sí misma un pecado, y lo que se enseña en la Biblia para toda persona heterosexual, incluidos los/as solteros/as, también incluye a los homosexuales. Lo que la Biblia rechaza es la práctica homosexual, por lo mismo, nuestro desafío como iglesia está en enseñar con empatía la Palabra de Dios y acoger e integrar a quienes definan su identidad bajo esta condición. Estoy en desacuerdo con la homofobia, con la aceptación plena, la aceptación de parejas estables o el rechazo pleno, y más bien me sumo a la opción que en Inglés se define como “welcoming but not affirming”, por lo que creo que como cristianos evangélicos debemos ofrecer una acogida pastoral a los homosexuales en nuestras iglesias en el día de hoy requiriendo el mismo standard que se demanda de la soltería, es decir abstinencia sexual.

Los pastores y líderes evangélicos debemos hacer un “aggiornamento” dándonos cuenta que el hecho homosexual está presente en nuestra sociedad y que no se puede tapar el sol con el dedo. Se requiere un esfuerzo para entender y vivir el paradigma de diversidad que está presente en nuestro mundo actual. No podemos rechazar sin comprender el hecho. En 32 años de ministerio he pastoreado a muchos/as homosexuales y he aprendido que una experiencia homosexual no convierte a una persona en homosexual, ni es rechazado por Dios por esta causa. En las iglesias tenemos que aprender a conversar estos temas, a aceptar la condición homosexual de soltería a quien decida esta ruta en su vida. Dice el Dr. Tony Campolo que “la iglesia debe arrepentirse por los odios que hemos demostrado” y comparto esta afirmación. Si el Evangelio es para todos, y Juan 3:16 lo repetiremos con certeza y devoción, tendremos que incluir a todos/as, y esto será nuestro desafío futuro como pastores y como cristianos en el mundo hoy.

Otra Bibliografía utilizada:

Kaplan y Saddock, Tratado de Psiquiatría, 10ª Edición, 2007, capítulo 20 “Sexualidad humana”, pags. 669-704; Jorge Maldonado, Biblia, iglesia, sexualidad y familia, Cap.6 “La homosexualidad”, Eirene Internacional y PEPP, pags.110-130; S. Lebovici y L. Kreisler, Homosexualidad en el niño y adolescente, Ed. Nva Visión, B.Aires, 1984; Informe Ethos 47, Homosexualidad: condición humana, Centro de Ética Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile, 2006; Revista de Psicología, Instituciones religiosas en la transformación de la sexualidad en Chile, Dra.Irma Palma, volXVII, Nº2, 2008; Cuadernos de Bioética, Temas de estudio: homosexualidad y bioética, varios autores, Nº4, 1997, pags.1275 – 1382;

________________________________________

Josué Fonseca: es casado hace 32 años con Erika, con quien tiene dos hijos casados y un nieto; es graduado de Trabajo Social de la Universidad de Concepción en 1975; se graduó también del Seminario Teológico Bautista (STB) de Santiago de Chile en 1978, y obtuvo su Máster en Divinidades en Regent College, University British Columbia, Vancouver Canadá, en 1991. En 1996 se graduó junto a su esposa del Diplomado en Psicología Pastoral del PEPP, en Santiago, Chile. Por 30 años sirvió como Profesor y Decano Académico del STB. Ha residido en Argentina, Canadá, Inglaterra y España. Es co-autor de varios libros, entre ellos “La iglesia local como agente de transformación”, Ed Kairos, Editado por René Padilla, 2003. Es miembro de Comisión de Ética de la Alianza Bautista Mundial, miembro de la FTL, y pastor Bautista desde 1979; actualmente (2012) sirve como pastor en la ciudad de Concepción, en Chile.=

/////////////.jf. <josuefonsecamolina@yahoo.com>

¿Qué más me falta?… y se escandalizó

Publicado: julio 19, 2012 en Misión Integral
0

Juan Simarro Fernández

Y se escandalizaban de Él (VII)

¿Qué más me falta?... y se escandalizó
Lo que pasaba era que el joven rico estaba mal orientado.

 

Y se escandalizó de la respuesta… y se marchó triste… Se quedó con su riqueza, pero también con su tristeza. ¡Eso sí que es un escándalo humano!

 Cuando alguien pregunta qué más me falta, como hizo el joven rico en el relato del Evangelio, es que cree que ya lo tiene casi todo , o piensa que lo tiene todo, pero desea confirmarlo para estar totalmente seguro. Era la actitud del joven rico: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud”. La pregunta “¿Qué más me falta?” se puede interpretar como si preguntara si el Maestro creía que aún le faltaba algo además de sus cumplimientos religiosos… y se escandalizó de la respuesta… y se marchó… triste.

 Lo que pasaba era que el joven rico estaba mal orientado  en su busca de vida eterna, de una espiritualidad premiada, pero orientado de manera unidireccional. Estaba unidireccionado. De ahí que llegó a escandalizarse e irse con su riqueza y con su tristeza.

Unidireccionado verticalmente hacia la vida eterna, hacia el cielo. Quería poseer también las riquezas del cielo. Así, el problema era que esta unidireccionalidad no era acepta a los ojos de Jesús. Era la búsqueda de una espiritualidad descompensada, unidireccionada que echaba fuera la otra dirección, la otra línea direccional que es la de la relación y el compromiso con el prójimo. Al no tener compromiso con el prójimo necesitado, se escandalizó.

Y es que la vida cristiana está mutilada y prácticamente anulada cuando no es bidireccional: dirigida hacia Dios y la vida eterna, por una parte, y hacia la práctica de la projimidad, hacia el prójimo en necesidad, por otra. Muchos cristianos hoy también se escandalizarían de la respuesta de Jesús al joven rico.

 A este joven rico le faltaba la dirección horizontal, de acogida y ayuda al prójimo , en la vivencia de la espiritualidad y relación con la vida eterna que buscaba. Pensaba en Dios y en la vida eterna, pero era insolidario para con el prójimo, situación que nos dice Jesús que es imposible para la vivencia de la auténtica espiritualidad. La vivencia de la auténtica espiritualidad puede escandalizar a muchos de los hoy llamados cristianos.

“¿Qué más me falta?”, fue la pregunta que este joven rico hizo a Jesús, pero su pensamiento y los deseos de su corazón era algo unidireccional. Todo se dirigía a qué cosas, qué bienes, qué prácticas en relación con una religiosidad en donde el prójimo estaba ausente, una religiosidad vacía, de búsqueda de detalles de ritual. Él quería cumplir el ritual o la norma para heredar la vida eterna.

En su concepción religiosa, si Jesús le hubiera pedido hacer cincuenta genuflexiones, o que recitara los mandamientos cien veces, o que visitara el templo día y noche, o que hiciera decenas de oraciones, él lo habría hecho. Quería cumplir moviéndose en la línea del ritual, de las observancias religiosas y del conocimiento de la ley que también quería cumplir y decía haber cumplido “todo”.

Él dice a Jesús que ha cumplido e insiste: “¿Qué más me falta?”. Entonces es cuando Jesús se decide a mostrarle la línea de cumplimiento o de observancia que le faltaba. Una línea necesaria e imprescindible para heredar la salvación. La línea de la vivencia y el compromiso con el prójimo. La línea que aún hoy puede seguir escandalizándonos.

 Lo que suena duro en el relato o parábola del joven rico, es la contundencia y radicalidad que Jesús tiene al decir al rico que practicara la projimidad . Jesús muestra a este joven que necesitaba una reestructuración de su vida en donde entrara como factor necesario el amor, la acogida y la ayuda al prójimo. La respuesta que completa y complementa al joven rico en lo que le faltaba, parece una exageración, una radicalidad difícil de entender incluso desde nuestros parámetros cristianos de hoy. Un escándalo.

Así -dijo tajantemente Jesús al joven rico-, debes complementar lo que te falta: “Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme”. Ese era el complemento que le faltaba. Un complemento de una radicalidad que muchos hoy no podrían aceptar y dejarían el seguimiento de Jesús… escandalizados.

No debes centrarte sólo en la búsqueda de tu vida eterna, diría Jesús, sino, también, en la acogida y la ayuda al prójimo sufriente. El centrarse sólo en una perspectiva es un escándalo para el Evangelio.

 Por tanto, tal y como lo muestran también los profetas, la relación con el prójimo, con el hombre sufriente, con los pobres y oprimidos del mundo, condiciona nuestra relación con Dios.  Si dices que amas a Dios y buscas la vida eterna, pero sólo lo haces pensando en ello de forma insolidaria, de espaldas al dolor de los hombres y al grito de los pobres de la tierra, eres mentiroso, dice la Biblia. Es un escándalo para el Evangelio. Si no puedes amar a tu hermano necesitado a quien ves sufrir, si no puedes compartir con él el tiempo, los bienes, el pan y la Palabra, ¿cómo puedes decir que amas a Dios deseando sólo las riquezas de la vida eterna de forma insolidaria? Es imposible.

 ¿Nos atreveríamos a hacer la pregunta a Jesús que le hizo el joven rico?  ¿Qué más me falta, Señor? ¡Qué cosa le pide Jesús al rico! Que se vuelva al hombre sufriente y que comparta de forma radical y total. ¿Qué tiene que ver esto -pensaría el rico-, el pobre y el sufriente, con mi deseo de heredar la vida eterna? El rico se equivocó y se fue triste, escandalizado. Como he dicho, se quedó con su riqueza y con su tristeza. No pudo ser discípulo de Jesús.

Por tanto, cuando preguntemos a Jesús por nuestra salvación o vida eterna, es muy posible que Jesús nos redireccione, que nos dirija hacia el mandamiento de práctica de la projimidad, que nos oriente hacia el prójimo que nos necesita. Jesús puede pedir renuncia y compromiso: “vende todo lo que tienes y dalo a los pobres”. Era eso, algo tan radical, lo que le faltaba al joven rico, aplicable a todos nosotros en su radicalidad. No nos escandalicemos. No te escandalices.

 Esto que asusta y escandaliza, puede impedir el seguimiento a Jesús. Y no es que prediquemos la depauperación de los creyentes . Quizás yo no me atrevería a decir la frase radical de Jesús. Él es Dios, yo no. Lo que sí está claro es que hay que cumplir con el deber de projimidad, compartir tanto la vida, como los bienes, como el pan, como la Palabra… Es la consecuencia de vivir una fe viva y activa. Lo otro sí que es un verdadero escándalo.

Autores: Juan Simarro Fernández

©Protestante Digital 2012

Creative Commons

Viaje y llegada a Worms de Lutero

Publicado: julio 19, 2012 en Historia, Iglesia, Luteranismo
0

César Vidal Manzanares

La Reforma indispensable (42)

Viaje y llegada a Worms de Lutero
No faltaron los que intentaron disuadirlo de que continuara su viaje.

 

 Lutero esperó hasta que los cultos de Pascua concluyeran antes de ponerse en camino. Finalmente, el jueves, 2 de abril, partió hacia Worms. Llevaba consigo la citación, el salvoconducto imperial y los documentos oficiales de su príncipe.

Además lo acompañaban en el carro en que viajaba tres amigos: el teólogo Nicolás Amsdorf, un agustino llamado Juan Petzensteiner y Pedro Suaven, un estudiante joven.

El grupo atravesó Leipzig, Weimar, Erfurt, Gotha, Eisenach, Frankfurt y Oppenheim en un viaje muy distinto al que habían sufrido Aleandro y Eck.

La gente simpatizaba con Lutero y resulta por ello normal que predicara en las distintas localidades por las que fue pasando.

 No faltaron, sin embargo, los que intentaron disuadirlo de que continuara su viaje. En ocasiones, se trataba de gente que lo apreciaba y que temía que acabara en la hoguera  como había sucedido con Huss.

 En otros casos, eran intentos encaminados a evitar que la Dieta pudiera escucharlo . Así, el nuncio Aleandro se ocupó de que el decreto imperial estuviera fijado en varias de las ciudades por las que había de pasar como un claro elemento disuasor. Por añadidura, en Oppenhein, Glapión, el confesor de Carlos, se valió de Martín Bucero para sugerir a Lutero que se ocultara en el castillo de Ebernburg con Hutten y Von Sickingen y aceptara solventar todo apartado de la publicidad de la Dieta.

El ofrecimiento constituía una verdadera trampa porque, de haberlo aceptado el monje, se le hubiera considerado en rebeldía y su salvoconducto habría prescrito, un resultado que hubiera entusiasmado a Aleandro.. Por todo ello, no sorprende que la respuesta de Lutero fuera que si Glapión deseaba hablar con él tendría ocasión de hacerlo en Worms y que, desde luego, de él se podría esperar cualquier cosa salvo que huyera o se retractara.

Así,  a las diez de la mañana del martes, 16 de abril de 1521, tras recorrer más de cuatrocientos kilómetros en catorce días de viaje, Lutero entró en Worms . Pendientes de recibirlo estaban unas dos mil personas. Mientras bajaba del carro en el que había viajado, se pudo oír cómo decía para si, “Dios estará conmigo”.

 Las Actas de la Dieta nos han dejado un testimonio bien revelador de la situación moral de Worms . Sabemos que era normal que en la ciudad se perpetraran tres o cuatro homicidios cada noche y que las ejecuciones por este motivo superaban el centenar. Por añadidura, las calles estaban llenas de prostitutas y los príncipes de la iglesia distaban mucho de dar ejemplo. A decir verdad, los prelados se pasaban la mayor parte del tiempo banqueteando y bebiendo (¡en cuaresma!) e incluso uno de ellos llegó a perder sesenta mil guilders en una partida.

Se mire como se mire, lo cierto es que cuesta no contemplar en semejantes conductas síntomas innegables de la acusada crisis espiritual de la época.

Durante la mañana del día siguiente a su llegada, Lutero escuchó la confesión de un caballero que estaba agonizando y le administró la Eucaristía.

Luego cuando Ulrico von Pappenheim, un caballero del emperador, le informó de que debería comparecer ante la dieta a las cuatro de la tarde, el monje fue a que le cortaran el pelo para que su tonsura quedara bien de manifiesto. Con posterioridad, lo llevaron a palacio por un camino secundario para evitar a la multitud.

 Después de esperar por espacio de dos horas, Lutero fue conducido a una sala abarrotada en la que el calor resultaba sofocante.

Y así se inició el juicio, el 17 de abril de 1521.

 El viernes de la próxima semana seguiremos esta apasionante parte de la historia de la vida del reformador alemán: Worms inicia el juicio a Lutero.

Autores: César Vidal Manzanares

©Protestante Digital 2012

Creative Commons

El diablo y los Rolling Stones

Publicado: julio 19, 2012 en Música
0

José de Segovia Barrón

El diablo y los Rolling Stones
Lucifer y “Sus satánicas Majestades”.

17 DE JULIO DE 2012

 Los  Rolling Stones han cumplido medio siglo. Lejos están ya los años, en que el  rock parecía que iba a cambiar el mundo. Si en el 65 los  Rolling  decían que no podían encontrar “satisfacción”, ya en el 69 aceptaron que “uno no puede conseguir todo lo que quiere”.

 Los  niños malos del rock´n´roll  se ganaron pronto el titulo de  Sus satánicas Majestades”,  al invocar al diablo en una famosa canción de 1967, que hace que los cristianos todavía les sigan relacionando con el ocultismo, pero ¿quién era Lucifer, para ellos?

Los  Stones  nacieron de la unión de la osada voz de Mick Jagger con las fieras guitarras de Keith Richards, pero también de la errática figura de Brian Jones, que murió ahogado en un misterioso accidente, que tenía todas las apariencias de un homicidio. Fue el primero de muchos cadáveres que recorren la tragedia de toda una generación en busca de nuevas experiencias por medio de  las drogas, el sexo y el rock´n´roll . Si McCartney sentía así “el amor y la verdad”, Jones sólo encontró demonios y monstruos. Él y Jagger se interesaron por el  gurú  Maharishi por un tiempo, pero parece que no les sirvió de mucho la  Meditación Trascendental . Si el  LSD  hacía pensar a Harrison en los Himalayas, o llevaba a Pete Townshend al Meher Baba, a los Rolling  les abre un oscuro pozo de serpientes amenazantes. Porque ¿de dónde salen si no, esas brutales letras al borde de la locura?

La primera vez que Brian Jones tomó  ácido , vio criaturas que salían del suelo, las paredes y los techos. Empezó a buscar a alguien que estuviera escondido en los armarios, y estaba aterrorizado. Si las letras de Jagger son también autobiográficas, parece que él también tuvo malas experiencias. Dice en su  Ataque de nervios nº 19 : “En nuestro primer viaje intenté con todas mis fuerzas reordenar mi mente / Pero después de un rato me di cuenta de que me estabas desarreglando tú a mí”. O bien la droga sacó a la superficie los monstruos de temores reprimidos o malos recuerdos, ó ésta afectaba de tal modo la conciencia que parecía desaparecer toda protección mental. Hay una obsesión entonces por la personificación del mal, que algunos conjuran, pero con la que otros también luchan. Es ahí donde nace la “simpatía por el diablo”.


 ¿SIMPATÍA POR EL DIABLO?
 En su celebre  Circo del Rock´n´Roll , Jagger se desgarraba por el pecho su camisa negra, para mostrar un tatuaje que mostraba supuestamente al diablo. En una famosa foto de David Bailey, el cantante de los  Stones  tiene una copa de vino tinto en la mano, mientras en la otra exhibe un tridente, mostrando una mirada maligna. ¿Era esto una simple imagen promocional?, o ¿había algo más de atracción por lo oculto?

Jagger estudió entonces algunos libros esotéricos, y se rumoreaba que Keith Richards hacía rituales de magia y brujería, con su novia Anita Pallenberg. Al preguntarle la revista  Rolling Stone , dijo que “esto es algo que todos deben investigar”, ya que “es posible que haya algo”. Él contesta: “no soy un experto, sólo lo intento, y lo sacó un poco a la luz”.

 Hay muchos mitos en torno a la relación del  rock  con el satanismo . Así algunos creen que canciones como  Sopa de cabeza de cabra  fue grabada por los  Rolling  en un ritual de  vudú.   Pero el diablo para muchos de estos músicos de rock no es una personificación del mal, sino la atracción seductora de lo prohibido . Jagger dice que “simpatía por el diablo” era una frase de Baudelaire: “Lo saqué de la literatura francesa, tomando un par de frases, que luego fui ampliando”. La canción por lo tanto no trata de ninguna criatura angélica maligna, sino de “darle la vuelta a las cosas”. Ya que entonces “todo se reducía al sexo, la bebida y las drogas”. Era “una exploración del otro lado de la mente”. Ahora sin embargo dice Jagger, que “abandonarse” es algo que puede ser “muy peligroso, especialmente cuando empiezas a usar drogas”, 


Los  Stones  como tantos jóvenes entonces, buscaban una vida mejor, una existencia más emocionante, que fuera más allá del decoro. Jagger y Jones venían de familias tradicionales y conformistas, que vivían en barrios acomodados, con jardines bien cuidados, bonitas vistas y rejas de protección. Sus madres eran amas de casa, y tenían padres trabajadores y disciplinados. Pero la vida en casa se les antojaba llena de restricciones. Richards venía sin embargo de un medio obrero, ya que creció en casas de protección oficial.

Pero el  rock´n´roll  era para todos ellos una reacción frente a un ambiente claustrofóbico. Querían gritar y dar patadas, buscando peligros, más allá de todas aquellas mediocres aspiraciones en torno suyo. “Cuando recuerdas aquello, era bastante aburrido”, dice Jagger. Se entiende así que para el que quiera romper con todas esas reglas muertas, la palabra diablo no sugiere más que misterio y emoción…

 ¿ÁNGEL DE LUZ?
 Las referencias al diablo llenan la música  blues,  que tanto admiraban los Rolling.  Muchas piezas del folklore sureño norteamericano evocan encuentros a medianoche con un diablo que ofrece satisfacer los deseos de tu corazón, a cambio de tu alma. El mito de Fausto  reaparece así junto a las memorias supersticiosas de la religión africana. Pero  el diablo de los  Stones  es también el de poetas románticos ingleses como Blake o Shelley. No es el gran engañador de la Biblia, sino el prototipo del verdadero hombre, libre de las normas y reglas de la moral tradicional . Como ha escrito David Dalton en su libro sobre los primeros veinte años del grupo: “Satanás es el rebelde que promete libertad, el enemigo de la hipocresía y la complacencia”. Es a ese “santo patrón del  blues  y del rock ” que los Rolling le dedican su simpatía.

 Aquella canción,  Simpatía por el diablo , fue grabada en Londres en noviembre de 1968  para abrir su disco  Banquete de vagabundos , siendo filmada por el director de la  nueva ola  del cine francés Jean-Luc Godard, que la incluye en su película  Uno más uno.  Suenan tambores africanos, rodeados de gritos que recuerdan una ceremonia  vudú . Evoca impresiones de un ritual de sudor, jungla, llamas y cuerpos que se retuercen. Tiene que ver con la lectura del libro  El maestro y Margarita  escrito por Bulgakov en 1938, aunque prohibido en Gran Bretaña hasta 1967.  Muestra al diablo como “un hombre rico y con buen gusto”, dice Jagger, que cuenta los sucesos de la Historia desde su punto de vista. En ese sentido se parece al “ángel de luz” que describe la Biblia.

 Alguien que tuvo mucho que ver con La educación de los  Rolling  en lo oculto fue el director de cine norteamericano Kenneth Anger, que se estableció en el barrio londinense de Chelsea en 1966 . Educado en Hollywood, a Anger le atraía, digamos, “el lado oscuro de la vida”. Había escrito un libro describiendo esa  Babilonia  de Beverly Hills, que relata asesinatos y suicidios en el mundo del cine, mostrando los vicios y perversiones de las estrellas del celuloide.

Al entrar en el círculo de los  Stones , Anger introdujo las ideas mágicas de Aleister Crowley (1874-1947), un patético personaje criado en una Asamblea de Hermanos, que se había obsesionado desde su niñez con la figura del  Anticristo, la Gran Bestia del Apocalipsis . Para Jagger hoy, “todo aquello de la magia era un truco”. Lo que les atraía del satanismo de Crowley era su justificación de un modo de vida permisivo.  Anger creía realmente en todo aquello, pero para los  Stones  como para David Bowie o los Beatles, fue una simple moda.

 ¿SIN SATISFACCIÓN?
El sueño de “paz y música“ que constituyó el espíritu del festival de Woodstock llevó a los Rolling  a organizar un concierto gratuito en una pista de carreras en la localidad californiana de Altamont. En vez de policías, recurrieron a esos motoristas conocidos como los  Ángeles del Infierno , para el servicio de  seguridad. Era un gesto simbólico por el que pretendían que esos nobles salvajes de la subcultura americana de post-guerra, fuera de la ley, mantuvieran la ley. Y en vez de dinero, les pagarían con cerveza. El día anterior unos astrólogos trajeron malos augurios, y aquel día el LSD produjo bastante violencia entre la multitud. Al comenzar a tocar los Stones  su declaración de  Simpatía por el diablo , algunos  Ángeles del Infierno  apuñalaron a un joven de color. Las palabras de Jagger intentando mantener el orden, fueron inútiles.

 Una moralidad que se basa en decir que “soy libre para hacer lo que quiera en cualquier momento” ( I´m Free ) nos lleva a esa locura. Fue el final de un sueño, para toda una generación .  Podías tener el pelo largo, experimentar todo tipo de relaciones sexuales, y usar las drogas que quisieras, pero nada cambiaba la realidad de tu interior. “Me miro adentro”, cantaba Mick Jagger en Píntalo negro , “y veo que mi corazón es negro” .

Porque más allá del ocultismo, esa es la situación de todo hombre. Es por eso que nuestro problema no es cuestión de magia, sino de corazón.  Hay un mal profundo en nuestro ser, que está en la raíz de todas las cosas . Necesitamos por lo tanto una solución radical, un nuevo nacimiento ( Juan  3). Ya que es nuestro propio corazón el que necesita ser cambiado. Y eso es algo, que sólo Aquel que nos lo ha dado puede hacerlo. “¡Acerquémonos” entonces a Él!, “con corazón sincero”, dice  Hebreos  (10:22), tal y como somos, con la confianza de que Él nos puede recibir y limpiar, dándonos nueva vida. Porque  solamente en Él podremos encontrar satisfacción.

Autores: José de Segovia Barrón

©Protestante Digital 2012

Creative Commons

Mojado(Ricardo Arjona) -Video Original

Publicado: julio 19, 2012 en Música
1

AEROMEXICO VUELO 468 – CLADE V DIALOGO SUR –NORTE

Publicado: julio 18, 2012 en CLADE, Misión Integral, opinión, Reportaje
1

Samuel Nieva

El vuelo 468 de Aeroméxico,  me ha tomado por sorpresa. Mis equipajes y yo salimos juntos desde San José (Costa Rica). Libros,  cuaderno de anotaciones, reflexiones, direcciones, vivencias, testimonios, música, enlaces y el DIALOGO SUR – NORTE, del último CLADE V y no han llegado a mis manos todavía.

UN «SCAN» A LA “CAJA DE CARTON”

La consulta ‘HACIENDO MISION CON EL DIOS INMIGRANTE: LOS INMIGRANTES EN LA MISION GLOBAL”  y el espacio verde “DIALOGO SUR-NORTE” son las razones que me impulsan a escribir y buscar en el inmigrante como sujeto del proyecto divino de Dios  como agente de transformación, el inmigrante en su condición de excluido, indocumentado, foráneo de una tierra que no es suya, busca, lucha, por lograr un statu quo que le es adverso, la iglesia local en la diáspora es un espacio de liberación y autorrealización para muchos de ellos.

Cuando abrimos la “caja de cartón” de los latinos en la diáspora vamos descubrir características que preocupan: vivimos segregados y segregándonos, estamos marginalizados, explotados, y desplazados. Los inmigrantes vienen con una sub-educación, como también una carga de religiosidad popular. La acción misionera de los cristianos latinos en la diáspora se ha reducido a repetir los modelos patriarcales europeos y americanos con la  fuimos evangelizados de una manera escapista y díspensacionalista.  Ahora al otro lado de la frontera necesitamos profundizar intencionalmente la reflexión teológica, la práctica y  el dialogo  de la Misión Integral entre Sur-Norte o Norte-Sur o Sur-Sureste o Sur noreste, etc etc, etc. Este dialogo debe ayudar a corregir “los calcos y copias” de una mala práctica misional en la Diáspora.

El quehacer teológico latinoamericano,  desde el camino de los evangélicos y ecuménicos de Buena voluntad ha dejado de ser una experiencia netamente geográfica latinoamericana, para convertirse en una experiencia de corte global, a los latinos de la diáspora,  ahora los tenemos en todo en el mundo y reflexionando y aplicando ese bagaje intelectual en los círculos de discusión teológica como también y creo lo más importante, utilizando como una herramienta que acompaña a la Palabra de Dios  en los espacio que lo denominaría el “cuarto mundo de los desposeídos y desesperanzados”, ese es el espacio geográfico global donde iniciamos el Reino de Dios.

HOJA DE RUTA SAN JOSE-TIJUANA-LOS ANGELES

Me atreví pedir un favor, comenzar embalar todo mi valioso equipaje que se fue incrementando y documentando en este último CLADE V que sobrepasada largamente los espacios de mi pequeña maleta y no se me ocurrió la mejor idea de comprometer a una pareja de peruanos que hacen misión urbana –rural en la  ciudad  de Heredia, me dieran un “raite” (ride/llevar) a la plaza de central de Coronado  a comprar una bolsa, allí está San Isidro imponente iglesia Católico-romana, que con todo su estructura gótica,  europea, misteriosa y señorial recibe en sus viejas escalinatas a los cansados transeúntes de un  largo día de labor,  a los jóvenes que esperan para su primer encuentro de amor o a los más prácticos para “chatear” (chat) mientras esperan  llegar a casa ,  pues la flemática puerta ploma central obliga a los regulares asistentes a Misa entrar discretamente por las puertas lateras durante semana.

Que la reflexión teológica latinoamericana no se quede enquistada desarrollándose solo para Latinoamérica e indolente mas allá de Tijuana.

Quedé  en desventaja cuando escuche  el precio de la bolsa a comprar, solo atiné a salir y mirar  a la puerta de una “marketa” (Market- tienda) Tica “Pura Vida”,  una caja de cartón   dobladita para mi,  pensé “ya solucione mi problema”  de regular tamaño, adecuada y fácil de llevarla, lo tomé  sin permiso  (reconozco debí pedírselos…y si no me lo daban, mejor me aseguré como “buen peruano”).

El aporte teológico de Latinoamérica hacia el mundo global cruzando por Tijuana con papeles o sin  papeles, está desafiado a ser de un “tamaño  regular” (podría ser un “chip”) o en otras palabras PRACTICA, moldeable a su nueva realidad, ágil, fácil de llevar …”miro a san Isidro imponente en el plaza de Coronado solo, alto imposible de alcanzarlo, flemático pareciera que no está interesado en mí,  sino en seguir creciendo en cemento y fierros, no puedo pasarlo por la frontera,  y mucho menos en el vuelo 468 llegaría sin la cruz , sus  ángeles volarían  anticipadamente y los santos quedarían sin cabeza”. La imposición de la Biblia y la cruz como aporte teológico genera modorra y fracaso y mantiene el statu quo de la ignorancia.

Muchos creen que Misión Integral es solo para Latinoamérica y la voz de inconformidad de René Padilla en la  última Lausana es válida, los teólogos del primer mundo están preocupados en una teología solamente de la evangelización y de una manera secundaria exhortan la misión social (Lausanna III). Dejar en el patio trasero o perdido en cualquier terminal de Latinoamérica y el Caribe o Europa  en una caja de cartón el aporte teológico a un mundo en crisis, llamado MISION INTEGRAL  es negar la voz profética que viene de Latinoamérica (Hoy la pobreza no es patrimonio del tercer mundo, los pobres que llegan a las fronteras de los países desarrollados junto con los nuevos nativos pobres que los esperan, hacen una conformación de desplazados y excluidos de la aldea global).

Escucho el aporte crítico de la nueva hornada de jóvenes teólogos que están revisando los conceptos de definición de MI,  nacida en una convulsionada  Latinoamérica, sacudida  por movimientos sociales y a la vez miro desde el otro extremo de mi mesa  (la frontera norte Tijuana –los Ángeles) al rostro curtido por la reflexión de René Padilla, Samuel escobar, Juan Stam y otros, ¿Cómo continuar?  Con el dialogo Sur-Norte alimentaremos a los inmigrantes en el campo  urbano misionero, de las grandes ciudades cosmopolitas ahora “grandes barrios populares”  que huelen a tortilla y frejoles con la antigua y nueva savia de la MI.

APRENDER CORRECTAMENTE LAS VOCALES Y EL ABECEDARIO

Cuando la ignorancia es atrevida vale la pena denunciarlo, Cancún turismo  paradisíaco , pero también un tormento para el viajero, que tiene que cruzar el control de migración en el aeropuerto, y si me piden calificar el uso de la aerolínea Aeroméxico, yo marco descalificada, todos los viajeros sin excepción de nadie sufrimos el “tormento chino” ¡Dios mío! la ignorancia en todo el sentido  de la palabra en un espécimen llamado policía de migraciones que debería estar sentado en la primera fila de su aula escribiendo mil veces “debo ser cortés y justo”, que después de violentar mi caja de cartón,  “sorprendido” me pregunte ¿Qué es esto? y lo tire a un costado de la mesa (la bolsita verde de Clade V con un  precioso logotipo grabado y la frase “sigamos a Jesús en su Reino de  vida”) Agarre la Biblia y de igual  manera me pregunte ¿qué es esto?, manosee todo mis libros y objetos y diga ¿todo esto va a leer?…¡Dios mío!

Que no le pase a la MI lo que le pasó a mi caja de cartón con los materiales de Clade V, tenemos un objetivo liberador, los inmigrantes en la diáspora deben salir de la sub-educación y quebrar todo los estereotipos que a los latinos nos han nombrado.

 

“VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES Y

VUESTROS ANCIANOS  SOÑARAN SUEÑOS”

Cuando ya nos vamos haciendo viejos somos menospreciados por lo lento de nuestra caminar… Cuidado hay mucha sabiduría  y fuerza en todos nuestros “viejos teólogos latinoamericanos”, los necesitamos a todos ellos, junto con los jóvenes, especialmente en el dialogo teológico sur-norte. Aquellos que hemos puesto a caminar la MI en nuestros contextos de frontera, en los barrios marginales de las grandes ciudades, si podemos experimentar que Jesús viene a liberar a los oprimidos, viene encarnado en una tortilla , en un plato de frejoles  para alimentar, para reanudar las fuerzas perdidas de los “sin nombres” de los “sin voz”, para hacer comunidades solidarias con los más pobres practicando el compartimiento del pan en la mesa del Señor y practicar la justicia fijando la utopía del Reino de Dios  (Lucas 4: 16-20; Miqueas 6:8).

Llevo el control del tiempo, son 50 largas  horas de espera, mientras estuve escribiendo y reflexionando sonó el teléfono de casa: “estamos en camino, esperen por su caja”, maltratado por  el viaje,  pero bien firme como un soldadito, reventado por un costado,  pero en control con todo lo que hay adentro, remarcado por muchos avisos de ruta del viaje, pero con una dirección final, ahí está…ahí está, llegó. La MI ha caminado mucho, el teólogo católico español Juan José Tamayo nos invita y remarca a seguir caminando con la MI y recomienda “no caigamos en el integrismo” en otras palabras que la MI se siga reescribiendo en esta nueva era, no le cerremos las puertas a seguir reflexionando teológicamente sobre la MI, que se re-convierta (reafirme) la MISION INTEGRAL.

“Anhelamos una iglesia latinoamericana que -transformada por la Palabra y por el Espíritu- fermente todas las áreas de la vida de nuestros pueblos como agente del Reino de Dios y su justicia.” (Visión de la FTL).

Los ultraortodoxos se rebelan contra el servicio militar israelí – FOTOGRAFIAS

Publicado: julio 16, 2012 en Fotografía
2

Cientos de niños de la secta Edah Haredit, que no reconoce el Estado de Israel, participan de una protesta en Jerusalén. «Los niños de Mea Sharim [un barrio de la ciudad] son fieles a Dios y a la Torá. Nunca nos rendiremos al Estado de Israel que quiere imponer el servicio militar obligatorio», se lee en las pancartas.   JACK GUEZ (AFP)

Dos niños del barrio de Mea Sharim, en Jerusalén, se sientan en una grada por donde transcurre la protesta.

RONEN ZVULUN (REUTERS)

En la manifestación, los niños han exhibido esposas mientras coreaban consignas contra el servicio militar obligatorio.

LIOR MIZRAHI (GETTY IMAGES)

La conocida como Ley Tal, aprobada en 2002, excluía a la comunidad ultraortodoxa de la mili, pero el Tribunal Supremo israelí la declaró inconstitucional el pasado febrero.  LIOR MIZRAHI (GETTY IMAGES)

Tras la sentencia del alto tribunal, la Ley Tal expirará en agosto de este año, lo que ha puesto a las comunidades ultraortodoxas en pie de guerra contra el Gobierno.  LIOR MIZRAHI (GETTY IMAGES)

A falta de 15 días para que expire la ley, la coalición gubernamental israelí no ha logrado sacar adelante una alternativa para regular el acceso al servicio militar, que es obligatorio para la mayoría de ciudadanos.  ODED BALILTY (AP)

Con los sectores laicos presionando contra el privilegio otorgado a los ultraortodoxos y la negociación política aparentemente encallada, la protesta de los ‘haredim’ ha ido subiendo. «Si no nos dejáis vivir como judíos moriremos como judíos, pero nunca claudicaremos al servicio militar o cívico», se lee en esta pancarta escrita en hebreo.

ODED BALILTY (AP)

Los estudiantes de las yeshivas (escuelas religiosas) han visto sus vacaciones interrumpidas como parte de la protesta. Así lo ha ordenado el líder espiritual sefardí Ovadía Yosef para que con sus oraciones logren tumbar la ley en ciernes.

RONEN ZVULUN (REUTERS)

ISRAEL: Miles de ultraortodoxos protestan contra el servicio militar obligatorio

Publicado: julio 16, 2012 en Noticias
0

Los ‘haredim’ se manifiestan en Jerusalén para frenar la ley que elimina la excepción por la que no tenían que alistarse

 Jerusalén
Judios ultraortodoxos se manifiestan contra la ley que les impone el servicio militar. / JIM HOLLANDER (EFE)

Miles de judíos ultraortodoxos han desfilado esta tarde en Jerusalén para protestar por la nueva ley que pretende obligar a los religiosos a alistarse en el Ejército. Con esta protesta quieren dejar claro al Ejecutivo de Benjamín Netanyahu que no piensan acatar órdenes que no sean las que emanen de las autoridades divinas y en su defecto de los rabinos.

Una marea de hombres vestidos de negro y de niños esposados en señal del castigo que consideran supondría su reclutamiento tomaron elcorazón de Meah Sharim, el barrio ultraortodoxo por excelencia de Jerusalén. Las mujeres, como marca la habitual segregación de sexos de estas comunidades fueron relegadas a un lateral de la protesta en la que no participaron más que como observadoras.

Jonathan Shechter, un judío mejicano de 20 años que estudia en unayeshiva —escuela talmúdica— de Jerusalén ha venido a protestar porque si reclutan a los estudiantes de yeshivas, “el sistema se viene abajo. Aquí venimos de todo el mundo a estudiar la Torá y el Talmud. Esto no se puede acabar”, pidió.

Otro ultraortodoxo de la rama lituana que estudia en una yeshiva del barrio asistió a la protesta cuenta que “no podemos ir al Ejército, especialmente durante los años en los que estamos mejor preparados para estudiar”, sostiene Joseph Landau, judío de origen estadounidense.

La mayoría de los judíos ultraortodoxos dedican sus días al estudio de los textos sagrados. No trabajan, se benefician de importantes subsidios estatales y están exentos de hacer el servicio militar desde el nacimiento del Estado de Israel en 1948. Las prerrogativas de los religiosos genera un creciente malestar entre el resto de los israelíes, obligados a hacer el servicio militar —tres años los hombres y dos las mujeres—.

La justicia israelí ha concedido al Gobierno hasta principios de agosto para consensuar un texto que se convierta en la nueva ley que determine quién debe ir al Ejército y quién no. La iniciativa legislativa ha provocado fuertes tensiones en el Ejecutivo de coalición que amenaza con desmembrarse.

La protesta de hoy es sólo la primera de una batalla que los ultrareligiosos ya han advertido piensan trasladar a las calles y sembrar el caos si es necesario. “Nunca vamos a rendirnos antes las decisiones del Gobierno”, rezaba una pancarta. “Quieren reclutarnos a todos cuando seamos mayores. Esto no sucederá. De ninguna manera, antes entregaremos nuestras vidas”, aseguraba otro de los carteles que portaban los cientos de niños que los haredim —temerosos de dios— sacaron ayer a la calle para protestar.

http://internacional.elpais.com/

Resolver diferencias ante el plan de Dios

Publicado: julio 16, 2012 en Misión Integral, Teología
0

Carlos Scott

El ejemplo de Moisés

Resolver diferencias ante el plan de Dios

 “Tus siervos harán lo que el Señor ha mandado” Números 32:31

14 DE JULIO DE 2012

 El relato del capítulo treinta y dos del libro de Números nos describe a dos tribus que comenzaron a buscar beneficios para ellos mismos y dejaron a un lado el interés por todo el Pueblo de Dios .

Como pueblo y comunidad las tribus tenían que permanecer en la visión de Dios (Éxodo 3:7-8). Implicaba seguirle con todo el corazón. Salir de Egipto en busca de la tierra prometida no fue nada fácil. Después de 400 años de ser esclavos ellos eran desafiados a tener una nueva mentalidad y actitud espiritual. En el umbral de comenzar a concretar este sueño las tribus de Rubén y Gad le dijeron a Moisés:  “No nos hagas cruzar el Jordán”  (v5).

 Surge el peligro de otra visión y los antivalores que representa:
-Avaricia versus Generosidad.
-Individualismo versus Cooperación.
-Condicionalidad versus Incondicionalidad
-Desobediencia versus Obediencia.
-Rebelión versus Sujeción.
-Etnocentrismo versus Alcance local y global.

Moisés les interpeló preguntando:  ¿Les parece justo que sus hermanos vayan al combate mientras ustedes se quedan aquí sentados? ¿No se dan cuenta de que esto los desanimaría? (v6-7)

Renglón seguido les recuerda lo que había pasado con los espías que enviaron a inspeccionar la tierra  en Cades Barnea .  Ellos habían desanimado al pueblo  (v9)  e hicieron caer su moral . La consecuencia fue  que ningún mayor de veinte años entró a la tierra prometida  (v11), todos murieron en el desierto a excepción de Caleb y Josué . Sobre estos últimos la palabra de Dios dice:  “ … los cuales me siguieron de todo corazón”  (v12)

Seguir a Dios con el corazón es renovar la mente por su Palabra y por el Espíritu Santo. Es creer que todo se hace posible en las manos de Dios. Es la Fe opuesta a la fatalidad, resignación y egoísmo. Es dar lugar a la constancia, lucha y generosidad.  Cuando le seguimos con todo el corazón las promesas y bendiciones que Dios tiene son hechas realidad.

 Permanecer en la visión de Dios (Isaías 49:6) significa experimentar su poder en nuestras vidas e iglesia . La visión esta ligada a la fe. Sin fe es imposible agradar a Dios. Es salir de lo natural y vivir en lo sobrenatural. Las señales y milagros siguen a los pasos de fe.

Moisés tuvo que enfrentar un serio problema moral. Estaba en juego la unidad del Pueblo de Dios. Estas tribus se negaban a ser solidarios y cooperar con la misión.

   ¿CÓMO RESOLVIÓ EL PROBLEMA MOISÉS?

1- Los confronto con su pecado . Les dice: “Caterva de pecadores… Si ustedes se niegan a seguir al Señor, él volverá a dejar en el desierto a todo este pueblo, y ustedes serán la causa de su destrucción” (v14-15). Moisés se pone firme y no recurre a explicaciones psicológicas causadas por el stress del desierto. Esto no es producto de una insolación.  Es un problema del corazón del hombre.

2- Les exigió un compromiso  y sobre la base de su respuesta seria su herencia (v20-22, 28-30). No tendrán lo que piden hasta que cumplan su parte.

3- Les dio una advertencia  “Si se niegan estarán pecando contra el Señor. Y pueden estar seguros de que no escaparan de su pecado”  “Sabed que vuestro pecado os alcanzara”  (v23) Cuando no obedecemos el pecado nos alcanza y nos daña. Perdemos la bendición y la iglesia pierde fuerza y poder.

 El llamado a la cooperación, comunión y solidaridad es un desafío para toda la iglesia y no solo para algunos. El proyecto del Reino de Dios va más allá de las cuatro paredes del templo.  Debemos auto examinarnos cuando no estamos dando pasos de Fe.

 La experiencia cristiana tiene que ver con ajustar nuestra visión a la visión de Dios . Es ampliar la vida. Requiere estar abiertos cuando somos desafiados y ser valientes cuando se nos llama a la acción. La tendencia natural es ocuparnos de lo conocido, lo que solemos hacer y controlar.

 Se nos llama a depender y tener temor de Dios, no de las circunstancias adversas . El gran desafío esta en pensar como “Pueblo de Dios”. Lo que “hacemos como cuerpo” tiene mayor impacto que lo que podemos lograr como individuos.

 Cada iglesia local es “comunidad del reino de Dios” en unidad, cooperación, comunión y solidaridad con toda la iglesia global . “Nos necesitamos” (1 Corintios 12:21). Somos miembros los unos de los otros.  La cooperación comienza a funcionar cuando cada uno de nosotros esta dispuesto a reconocer su propia debilidad y la necesidad de una sana interdependencia.

El apóstol Pablo dice:  “y como si fuera poco, cada día pesa sobre mí la preocupación por todas las iglesias”  (2 Corintios 11: 28-29). Cuidémonos de menospreciar a la iglesia del Señor.

 Necesitamos experimentar una transformación de carácter:  Ser semejantes a Jesús.

“A propósito,  Moisés era muy humilde , más humilde que cualquier otro sobre la tierra” (Números 12:3). Esto le permitió enfrentar los desafíos más difíciles y tener el favor de Dios. La encarnación del modelo y carácter de Jesús tiene la última palabra . (Mateo 11:28-30)

 ¿CUÁL FUE LA RESPUESTA?
“No volveremos a nuestras casas hasta que cada uno de los israelitas haya recibido su heredad.” (v18).  “Tus siervos harán lo que el Señor ha mandado”  (Números 32:31).

Fueron humildes y aceptaron la exhortación transformándose en líderes siervos.Estimaron a los demás y no miraron por lo suyo propio.

Cerraron filas sirviendo a Dios y unos a otros. Cuando esto sucede Dios es glorificado y la tarea es cumplida. “Entonces Moisés… les entrego la tierra con las ciudades” (v33).  La cooperación implica un compromiso a la unidad en Cristo y al amor unos con otros.

Que  “toda la iglesia” en cooperación, comunión y solidaridad lleve todo el evangelio a todo el mundo  hasta que el Señor vuelva

 PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN
 ¿Cuáles son los obstáculos para que podamos avanzar mucho mas en la cooperación, comunión y solidaridad entre el Pueblo de Dios?
 ¿Cómo podemos superarlos?
 ¿Qué pasos concretos estoy dando para mantener la unidad y avanzar en la cooperación?
 ¿Qué será lo esencial para trabajar juntos en comunión y proyectarnos en solidaridad hacia las necesidades no alcanzadas de los menos alcanzados?

Autores: Carlos Scott
©Protestante Digital 2012

Creative Commons
Entradas más antiguas
Entradas más recientes