Archivos para enero, 2012

El problema de Romney

Publicado: enero 15, 2012 en opinión
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ANDRÉS OPPENHEIMER 16/01/2012

El precandidato presidencial Mitt Romney tendrá dos graves problemas si, tal como se espera, gana la nominación del Partido Republicano para las elecciones de noviembre: su pasado en el mundo de los negocios y los votantes hispanos. Aunque la mayoría de los medios se están concentrando en el primer aspecto, el más grande será el segundo.

En este momento, los analistas políticos de Washington enfocan el pasado de Romney como expresidente de Bain Capital, la firma privada de inversiones que según sus críticos -incluyendo al contendiente republicano Newt Gingrich- compraba empresas débiles y despedía a miles de trabajadores mientras Romney ocupaba el cargo.

A los directores de campaña de Obama ya se les hace agua la boca ante la posibilidad de usar esa línea de ataque. Cuando el alto desempleo es el principal problema de EE UU y Romney se presenta a los electores como el líder empresarial que podría resucitar la economía, pintarlo como un destructor de empleos sería una estocada al corazón del discurso del aspirante republicano.

Pero Romney podría defenderse de estos ataques afirmando que Bain Capital creó más empleos de los que eliminó, y alegando que la mayoría de las empresas que tomó a su cargo terminaron mejor que antes. Sería un debate sobre cifras -las estadísticas de los críticos contra las de los defensores de Romney- que muy bien podría terminar en un empate, neutralizando así la campaña demócrata de pintarlo como un destructor de empleos.

Pero conquistar el voto hispano será una batalla mucho más dura. Será una lucha que se dará en el terreno de las emociones, que es más difícil de manejar que el de las estadísticas. Según una encuesta de votantes latinos hecha en noviembre por la cadena Univisión, Romney no tiene muy buena imagen entre la mayoría de los hispanos. La encuesta reveló que si las elecciones se realizaran hoy, Obama le derrotaría por un 67% contra un 24%.

Entre los encuestadores, la opinión generalizada es que ningún republicano podrá llegar a la Casa Blanca con menos del 40% del voto hispano. El expresidente George W. Bush ganó en 2004 con el 40% del voto hispano. En las elecciones del 2008, el candidato republicano, el senador John McCain, un moderado en temas de inmigración, obtuvo solo el 31% y perdió las elecciones.

¿Acaso Romney podrá conquistar el 40% del voto hispano, cuando en sus esfuerzos por conquistar a la extrema derecha del Partido Republicano y ganar la nominación del partido ha adoptado posturas mucho más duras en materia inmigratoria que las de McCain en 2008?, se preguntan los encuestadores. Le resultará muy difícil hacerlo, dicen.

En agudo contraste con la postura de McCain, el precandidato republicano se manifiesta firmemente en contra de la reforma inmigratoria que ofrecería una vía hacia la ciudadanía a los indocumentados que han vivido aquí durante décadas y que satisfacen ciertas condiciones, tales como hablar inglés y pagar impuestos. También se opone al dream act, la propuesta que permitiría a los jóvenes indocumentados que entraron en EE UU cuando eran niños conseguir estatus legal si van a la universidad o se integran en el Ejército.

Aunque la inmigración no figura entre las primeras preocupaciones de los votantes hispanos, es un tema emocional que afecta a la imagen de los candidatos. La drástica retórica de Romney contra los indocumentados latinos en los recientes debates republicanos hace que muchos latinos piensen «este hombre no nos quiere nada».

Mi opinión: si Romney gana la nominación republicana, tendrá que hacer algún cambio drástico para ganar el voto hispano. Moderar su discurso y decir que su padre nació en México -donde, como misioneros mormones, estuvo su familia- no será suficiente: hay demasiado metraje de televisión donde aparece criticando a los trabajadores hispanos indocumentados y a sus hijos.

Romney podría elegir al senador republicano Marco Rubio, de Florida, como compañero de fórmula, con la esperanza de captar el voto hispano. Pero eso no funcionará: Rubio se opone a una reforma inmigratoria, está en contra del dream act y ha apoyado la draconiana ley inmigratoria de Arizona. Salvo entre los votantes cubanoamericanos, serán pocos los latinos que lo vean con simpatía.

La mejor carta de Romney sería elegir al exgobernador de Florida Jeb Bush. Es popular en Florida, ayudaría a los republicanos a ganar el Estado, habla español fluidamente, está casado con una mexicana, y es mucho más moderado que Romney y Rubio en materia inmigratoria.

Como están las cosas ahora, Romney no puede derrotar a Obama. Solo un empeoramiento de la economía podría.

 

http://www.elpais.com

EEUU: ¿Un candidato presidencial cristiano?

Publicado: enero 15, 2012 en Noticias
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Juan Francisco Martínez

EEUU: ¿Un candidato presidencial cristiano?

 Se ve cierta inquietud porque un mormón, Romney, pueda llegar a ser el próximo presidente de los Estados Unidos.

15 DE ENERO DE 2012

 Este mismo fin de semana en que sale publicado este artículo se está reuniendo en Texas un grupo de líderes cristianos republicanos. Quieren escoger a uno de los candidatos más conservadores para ver si lo pueden “ungir” como la alternativa a Mitt Romney en las primarias republicanas.

Se dan cuenta que la presencia de varios candidatos conservadores está dividiendo el voto y que Romney está ganando con la pluralidad de candidatos. Estos líderes también recuerdan que lo mismo pasó en el 2008 cuando los candidatos conservadores dividieron el voto de la mayoría cristiana y John McCain ganó con este hecho.

Por otro lado Rick Santorum también declaró recientemente que es importante que haya un candidato cristiano en cada elección. Parece que la inquietud tiene que ver con una línea política, y no la fe en sí, puesto que todos los candidatos a la presidencia, incluyendo el presidente actual, confiesan la fe cristiana públicamente.

 Sin embargo, el grupo reunido en Texas confronta varias barreras. Por un lado, no está claro que los votantes tomarían en cuenta su perspectiva. Tampoco está claro que los candidatos aceptarían una decisión de este grupo. Pero el problema principal es que todos los posibles candidatos alternativos arrastran alguna cuestión negativa .

Perry ha perdido la confianza de muchos por sus errores públicos, Gingrich es un hombre que se ha divorciado varias veces, Santorum es católico y Paul es percibido como raro. Es más, los “padrinos” del partido republicano ya han ungido a Romney como su candidato.

 La búsqueda de estos líderes en Texas suscita varias preguntas para aquellos de nosotros que queremos votar en una manera consistente con nuestra fe .

Claramente su inquietud “cristiana” tiene que ver con el aborto y el matrimonio del mismo género, algo que comparto con ellos. Pero ellos conectan esos valores cristianos con un capitalismo con pocos controles y la supremacía militar. Paz, justicia y cuidado de los menos poderosos no son valores que ellos vean como cristianos.

 Pero también se ve cierta inquietud por el hecho de que un mormón, Romney, pudiera llegar a ser el próximo presidente de los Estados Unidos .

Entre los pre-candidatos republicanos hay dos mormones, Romney y Huntsman. Los dos son vistos como demasiado moderados desde la perspectiva de la derecha cristiana.

Pero además existe una inquietud entre muchos cristianos por el papel que jugaría un presidente mormón. Las sospechas han sido de tal magnitud que el presidente Richard Mouw, de mi seminario Fuller, optó por hacer una declaración pública en la que él declara que los cristianos no debiéramos necesariamente rechazar a Romney o Huntsman sencillamente por ser mormones.

 Pero todo este debate me deja con la duda: ¿qué esperaría de un/a candidato cristiano/a? ¿Utilizaría el Sermón del Monte como su plataforma de campaña? ¿Nos invitaría a todos a tomar la cruz y la toalla en servicio del resto del mundo? ¿Llamaría al ejército a convertir sus lanzas (misiles) en hoces (tractores y herramientas agrícolas)? Siendo que no parece probable que ninguno de los candidatos actuales vaya a hacer esto, sé que todavía estoy de este lado del reino.

Obama, el presidente actual, confiesa ser mi hermano en Cristo y es posible que el candidato republicano también haga esa confesión. Pero de una confesión cristiana a un compromiso con todos los valores del reino hay un gran trecho.

Sigo con mi pregunta sobre el lugar de mis valores cristianos en mis decisiones de voto el próximo 6 de noviembre.

Autores: Juan Francisco Martínez

 

©Protestante Digital 2011

EEUU: Obispo estadounidense Bradosky se une a líderes religiosos en defensa del matrimonio y la libertad religiosa

Publicado: enero 14, 2012 en Iglesia, Luteranismo, Sociedad
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El obispo John Bradosky de la Iglesia Luterana de América del Norte se ha unido a otros líderes cristianos y  religiosos de otras comunidades de fe en una carta abierta defendiendo el matrimonio y la libertad religiosa.
«El matrimonio y la libertad religiosa: los bienes fundamentales que sostienen o caen juntos – una abierta Carta de los líderes religiosos en los Estados Unidos a todos los estadounidenses «, fue lanzado el jueves, 12 de enero.
«Como líderes religiosos a través de una amplia variedad de comunidades de fe, nos unimos para afirmar que el matrimonio en su verdadera definición debe ser protegida por su propio bien y por el bien de la sociedad, » dice la carta.
«Animamos a todos los hombres de buena voluntad para proteger el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer, y de considerar cuidadosamente las consecuencias de largo alcance para la libertad religiosa de todos los Estadounidenses si el matrimonio es redefinido «, dice la carta.
La carta señala que la modificación de la definición del matrimonio va a cambiar cientos de leyes. También se establece que aquellos que se aferran a las creencias religiosas tradicionales sobre el matrimonio se enfrentaría las sanciones y la discriminación legal para la celebración de su fe si la definición del matrimonio es cambiado.
«En especial, exhortamos a los encargados del bien público para apoyar las leyes que defienden la definición de todo los tiempos  del matrimonio, y así evitar que amenazan la libertad religiosa de un sinnúmero de las instituciones y de los ciudadanos en este país.

El matrimonio y la libertad religiosa son profundamente entrelazada en el tejido de esta nación «, dice la carta.
Además de obispo Bradosky, firmantes de la carta incluyen a líderes de una amplia gama de
Cuerpos de la iglesia cristiana – de los católicos romanos y anglicanos a los bautistas y pentecostales.
El reverendo Matthew Harrison, presidente de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, fue uno de los 35 signatarios.
La Iglesia Evangélica Luterana en América y algunos otros órganos de la iglesia protestante liberal no tiene líderes firmaron n la carta.
«Ser audaces en nuestra confesión de Cristo a una cultura hostil nunca es fácil. Es la hora de tomar una posición por lo que creemos que nos pone en relación con los de diversos
perspectivas teológicas. Que es el caso entre los que se han unido para firmar la declaración dada a conocer hoy con respecto a la preservación de la libertad religiosa, la santidad de matrimonio, y la definición del matrimonio conservada en la Escritura y la fiel interpretación de las Escrituras a través de miles de años «, dijo el obispo Bradosky.
«Aunque creemos que estos conocimientos y los valores son esenciales para el bien de todas las personas en nuestra nación y en todo el mundo, y además creen que la presión política ejercida sobre la iglesia a aceptar o redefinir el matrimonio de acuerdo a la comprensión cultural relativista es una perversión de los derechos garantizados por nuestra Constitución, que es aborrecible para nosotros porque es contrario a la enseñanza de las Escrituras. La definición del matrimonio es establecida por el Creador, por el Salvador y bendecido por el Espíritu Santo, afirmó. Por tanto, es imposible que la Iglesia para redefina o acepte a estos cambios de fe.
«Es triste reconocer que nuestra cultura ha llegado a un punto en que tal declaración es necesaria, y sin embargo, es sólo para un momento como este, que el Señor ha llamado a la Iglesia Luterana de América del Norte, para poder afirmar y ofrecer nuestro apoyo a esta causa tan importante «, el Obispo Bradosky dijo. «Por todas estas razones tengo el honor de firmar este documento.»
En diciembre de 2010, el Obispo Paull Spring de la NALC se unió a otros líderes religiosos de América en la firma de «La Protección del Matrimonio: Un compromiso compartido».
La carta con la lista de firmantes está disponible en línea en http://www.thenalc.org. Una lista de frecuencia preguntas y un resumen ejecutivo están disponibles en línea.

EEUU: MARRIAGE AND RELIGIOUS FREEDOM: Fundamental Goods That Stand or Fall Together

Publicado: enero 14, 2012 en Iglesia, Luteranismo, Noticias, Sociedad
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MARRIAGE AND RELIGIOUS FREEDOM:
Fundamental Goods That Stand or Fall Together An Open Letter from Religious Leaders in the United States to All Americans
Released January 11, 2012
Dear Friends:
The promotion and protection of marriage—the union of one man and one woman as husband and wife—is a matter of the common good and serves the wellbeing of the couple, of children, of civil society and all people. The meaning and value of marriage precedes and transcends any particular society, government, or religious community. It is a universal good and the foundational institution of all societies. It is bound upwith the nature of the human person as male and female, and with the essential task of bearing and nurturing children.
As religious leaders across a wide variety of faith communities, we join together to affirm that marriage in its true definition must be protected for its own sake and for the good of society. We also recognize the grave consequences of altering this definition. One of these consequences—the interference with the religious freedom of those who continue to affirm the true definition of “marriage”—warrants special attention within our faith communities and throughout society as a whole. For this reason, we come
together with one voice in this letter.
Some posit that the principal threat to religious freedom posed by same-sex “marriage” is the possibility of government’s forcing religious ministers to preside over such “weddings,” on pain of civil or criminal liability. While we cannot rule out this possibility entirely, we believe that the First Amendment creates a very high bar to such attempts.
Instead, we believe the most urgent peril is this: forcing or pressuring both individuals and religious organizations—throughout their operations, well beyond religious ceremonies—to treat same-sex sexual conduct as the moral equivalent of marital sexual conduct. There is no doubt that the many people and groups whose moral and religious convictions forbid same-sex sexual conduct will resist the compulsion of the law, and church-state conflicts will result.
These conflicts bear serious consequences. They will arise in a broad range of legal contexts, because altering the civil definition of “marriage” does not change one law, but hundreds, even thousands, at once.
By a single stroke, every law where rights depend on marital status—such as employment discrimination, employment benefits, adoption, education, healthcare, elder care, housing, property, and taxation—willchange so that same-sex sexual relationships must be treated as if they were marriage. That requirement, in turn, will apply to religious people and groups in the ordinary course of their many private or public occupations and ministries—including running schools, hospitals, nursing homes and other housing
facilities, providing adoption and counseling services, and many others.
So, for example, religious adoption services that place children exclusively with married couples would be required by law to place children with persons of the same sex who are civilly “married.” Religious marriage counselors would be denied their professional accreditation for refusing to provide counseling in support of same-sex “married” relationships. Religious employers who provide special health benefits to married employees would be required by law to extend those benefits to same-sex “spouses.” Religious employers would also face lawsuits for taking any adverse employment action—no matter how modest— against an employee for the public act of obtaining a civil “marriage” with a member of the same sex. This is not idle speculation, as these sorts of situations have already come to pass.
Even where religious people and groups succeed in avoiding civil liability in cases like these, they would face other government sanctions—the targeted withdrawal of government co-operation, grants, or other benefits.
For example, in New Jersey, the state cancelled the tax-exempt status of a Methodist-run boardwalk pavilion used for religious services because the religious organization would not host a same-sex “wedding” there. San Francisco dropped its $3.5 million in social service contracts with the Salvation Army because it refused to recognize same-sex “domestic partnerships” in its employee benefits policies. Similarly, Portland, Maine, required Catholic Charities to extend spousal employee benefits to same-sex “domestic partners” as a condition of receiving city housing and community development funds.
In short, the refusal of these religious organizations to treat a same-sex sexual relationship as if it were a marriage marked them and their members as bigots, subjecting them to the full arsenal of government punishments and pressures reserved for racists. These punishments will only grow more frequent and more severe if civil “marriage” is redefined in additional jurisdictions. For then, government will compel special recognition of relationships that we the undersigned religious leaders and the communities of faith that we represent cannot, in conscience, affirm. Because law and government not only coerce and incentivize but also teach, these sanctions would lend greater moral legitimacy to private efforts to punish those who defend marriage.
Therefore, we encourage all people of good will to protect marriage as the union between one man and one woman, and to consider carefully the far-reaching consequences for the religious freedom of all Americans if marriage is redefined. We especially urge those entrusted with the public good to support laws that uphold the time-honored definition of marriage, and so avoid threatening the religious freedom of countless institutions and citizens in this country. Marriage and religious freedom are both deeply woven into the
fabric of this nation.
May we all work together to strengthen and preserve the unique meaning of marriage and the precious gift of religious freedom.
Sincerely Yours:
Rev. Leith Anderson
President
National Association of Evangelicals
Johann Christoph Arnold
Senior Pastor
Bruderhof Communities
Randall A. Bach
President
Open Bible Churches
Dr. Gary M. Benedict
President
The Christian and Missionary Alliance
The Rev. John F. Bradosky
Bishop
North American Lutheran Church
Bishop H. David Burton
Presiding Bishop
The Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints
Rabbi Abba Cohen
Vice President for Federal Affairs
Washington Director
Agudath Israel of America
Most Rev. Salvatore J. Cordileone
Bishop of Oakland
Chairman
USCCB Subcommittee for the Promotion
and Defense of Marriage
Cardinal-designate Timothy M. Dolan
Archbishop of New York
President
United States Conference of Catholic Bishops
The Most Rev. Robert Duncan
Archbishop, Anglican Church in North
America
Bishop, Anglican Diocese of Pittsburgh
Dr. Barrett Duke
Vice President for Public Policy and Research
Southern Baptist Ethics & Religious Liberty
Commission
Rev. Jim Eschenbrenner
Executive Pastor
General Council of Christian Union
Churches
Dr. William J. Hamel
President
Evangelical Free Church of America
Rev. Dr. Ron Hamilton
Conference Minister
Conservative Congregational Christian
Conference
Rev. Matthew Harrison
President
Lutheran Church – Missouri Synod
John Hopler
Director
Great Commission Churches
Dr. Bill Hossler
President
Missionary Church, Inc.
Clyde M. Hughes
General Overseer
International Pentecostal Church of Christ
Rev. Kenneth D. Hunn
Executive Director
The Brethren Church
David W. Kendall
Bishop
Free Methodist Church USA
Dr. Richard Land
President
Southern Baptist Ethics & Religious Liberty
Commission
Most Rev. William E. Lori
Bishop of Bridgeport
Chairman
USCCB Ad Hoc Committee for
Religious Liberty
Dr. Jo Anne Lyon
Chair Board of General Superintendents
The Wesleyan Church
Most Rev. Kevin C. Rhoades
Bishop of Ft. Wayne – South Bend
Chairman
USCCB Committee on Laity, Marriage,
Family Life and Youth
Commissioner William A. Roberts
National Commander
The Salvation Army
Rocky Rocholl
President
Fellowship of Evangelical Churches
Rev. Samuel Rodriguez
President
National Hispanic Christian
Leadership Conference
David T. Roller
Bishop
Free Methodist Church USA
Matthew A. Thomas
Bishop
Free Methodist Church USA
Dr. Joseph Tkach
President & Pastor General
Grace Communion International
Berten A. Waggoner
National Director
Vineyard USA
W. Phillip Whipple
Bishop
United Brethren in Christ Church, USA
Dr. John P. Williams, Jr.
Regional Director
Evangelical Friends Church, North America
David P. Wilson
General Secretary
Church of the Nazarene
Dr. George O. Wood
General Superintendent
Assemblies of God

NALC: Bishop Bradosky joins American religious leaders in defending marriage and religious freedom

Publicado: enero 14, 2012 en Noticias
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Bishop John Bradosky of the North American Lutheran Church has joined other American Christian leaders and religious leaders from other faith communities in an open letter defending marriage and religious freedom.
“Marriage and Religious Freedom: Fundamental Goods That Stand or Fall Together — An Open Letter from Religious Leaders in the United States to All Americans” was released on Thursday, Jan. 12. “As religious leaders across a wide variety of faith communities, we join together to affirm thatmarriage in its true definition must be protected for its own sake and for the good of society,” the letter states.
“We encourage all people of good will to protect marriage as the union between one man and one woman, and to consider carefully the far-reaching consequences for the religious freedom of all Americans if marriage is redefined,” the letter says.
The letter notes that changing the definition of marriage will change hundreds of laws. It also states that those who hold to traditional religious beliefs about marriage would face discrimination and legal sanctions for holding to their faith if the definition of marriage is
changed.
“We especially urge those entrusted with the public good to support laws that uphold the timehonored definition of marriage, and so avoid threatening the religious freedom of countless institutions and citizens in this country. Marriage and religious freedom are both deeply woven into the fabric of this nation,” the letter says.
In addition to Bishop Bradosky, signers to the letter include leaders from a wide range of Christian church bodies — from Roman Catholics and Anglicans to Baptists and Pentecostals.
The Rev. Matthew Harrison, president of The Lutheran Church—Missouri Synod, was among the 35 signatories.
The Evangelical Lutheran Church in America and some other liberal Protestant church bodies did not have any leaders sign the letter.
“Being bold in on our confession of Christ to a hostile culture is never easy. There are times when making a stand for what we believe brings us into relationship with those of diverse theological perspectives. That is certainly the case among those who have joined together to sign the statement released today regarding the preservation of religious freedom, the sanctity of marriage, and the definition of marriage preserved in the Scripture and the faithful interpretation of the Scriptures over thousands of years,” said Bishop Bradosky.
“While we believe these understandings and values are essential for the good of all people in our nation and throughout the world, and further believe that political pressure exerted on the church to acquiesce or redefine marriage according to relativistic cultural understandings is a perversion of rights guaranteed by our Constitution, it is abhorrent to us because it is contrary to the teaching
of the Scriptures. The definition of marriage is established by the Creator, affirmed by the Savior and blessed by the Holy Spirit. It is therefore impossible for the Church to redefine or acquiesce to such changes and remain faithful.
“It is sad to admit that our culture has reached a point where such a statement is necessary, and yet it is for just such a time as this that the Lord has called the North American Lutheran Church into being, to be able to make such a stand and offer our support to this important cause,” Bishop Bradosky said. “For all those reasons I am honored to sign this document.”
In December of 2010, Bishop Paull Spring of the NALC joined other American religious leaders in signing “The Protection of Marriage: A Shared Commitment.” The letter including the list of signers is available online at http://www.thenalc.org.

A list of frequently asked questions and an executive summary are also available online.

Jesús y el Reino Brian McLaren Español

Publicado: enero 12, 2012 en Iglesia Emergente
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Luteranos suecos lanzan el “culto techno” para atraer a los jóvenes

Publicado: enero 12, 2012 en Noticias
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En Estocolmo, la Iglesia Luterana ha lanzado un proyecto para darles a los jóvenes una opción los viernes por la noche que ha sido denominado “Culto Techno”.
Con este proyecto cientos de jóvenes podrán puede disfrutar de la música electrónica antes de escuchar la predicación del pastor que tocará temas relevantes para los jóvenes.

El proyecto ha sido ideado por el pastor Idestrom Olle, de la Iglesia de Todos los Santos (cuyo nombre no tiene nada que ver con los mormones) y que busca público joven venga a la iglesia justamente el viernes por la noche que es cuando tiene más tiempo libre para entretenerse.

Con estos «cultos techno» se busca que los jóvenes además de escuchar un mensaje basado en las escrituras se puedan entretener de manera sana.

Noticias Cristianas actuales y mucho más

Evangelista dice que Satanás anima a Joel Osteen y Franklin Graham para que gane elecciones Mitt Rommey

Publicado: enero 12, 2012 en Noticias
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«Satanás está animando Franklin Graham , Joel Osteen y Kenn Starr, (el ex fiscal especial durante la investigación destitución de Clinton), por ser “demasiados cobardes para decir la verdad acerca del culto que está haciendo al mormón Mitt Romney”, evangelista Bill Keller.

Por Nínro Ruíz Peña |

ST Petersburg, Florida.- Con la creciente probabilidad de que el candidato a la presidencia de EE. UU. Mitt Romney, vaya a ganar la nominación republicana para enfrentarse al presidente Barack Obama, Bill Keller, está convencido que de que Satanás está animando Franklin Graham , Joel Osteen y Kenn Starr, (el ex fiscal especial durante la investigación destitución de Clinton), por ser “demasiados cobardes para decir la verdad acerca del culto que está haciendo al mormón Mitt Romney”.

Este mismo Keller, dijo en el 2007, que “un voto por Romney, es un voto por Satanás”, dichas declaraciones aparecieron en todos los titulares de los medios de comunicación internacionales.

– Bill Keller, es un evangelista en el mundo de Internet, es líder y fundador de LivePrayer.com, con más de 2,4 millones de suscriptores en todo el mundo durante 12 años.

“Es triste ver a un hombre de Dios como Franklin Graham entrar a los medios de comunicación nacionales y estatales, afirmando que iba a votar por Romney, cuyas creencias conducen las almas de los hombres al infierno eterno. Osteen es un cobarde, cobarde, nada más que un orador motivacional, que ignorantemente se encuentra diciéndole a la gente que un mormón es un cristiano, cuando la doctrina mormona es de 100 por ciento incompatible con el cristianismo bíblico” dice Keller.

El jefe de la universidad Bautista más grande de América y el ex juez federal, Ken Starr ha desalentado a los votantes porque ha afirmado votar por Romney, así que Keller dijo que “Starr, es conocido por sus puntos de vista cristianos, pero hizo juicio político al decir que votará por un mormón sin saber las consecuencias espirituales de tener un presidente como Rommey”.

Keller, señala que los mormones creen que Jesús fue creado a través de una unión sexual de su dios, que una vez fue un hombre, y de María. Los mormones también creen que Jesús es el hermano de Lucifer y una vez visitó los Estados Unidos. Keller insiste en que el Dios y el Jesús de los mormones, no es el Dios ni el Jesús de la Biblia. También señala que la Biblia, no es para los mormones la autoridad final de la iglesia mormona, sino más bien los escritos del mormonismo fundador, Joseph Smith.

Juan Luis Guerra: “En el cielo no hay hospital”, su nuevo video clip

Publicado: enero 10, 2012 en Música, Noticias
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“En el cielo no hay hospital”, es una muestra de agradecimiento de Juan Luis Guerra por la sanidad que hizo Jesús en su vida. “Gracias a Jesucristo yo fui sanado de un gran dolor…, ¡qué gran doctor!», canta Guerra.

 

Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

El cantante dominicano Juan Luis Guerra, quien ha profesado ser cristiano, estrenó ayer en You Tube, el video oficial de su canción titulada: “En el cielo no hay hospital”, forma parte de su último trabajo discográfico: “Colección Cristiana”, que saldrá a la venta a partir del 28 de febrero, según publica InfoBae.

“En el cielo no hay hospital”, es una muestra de agradecimiento de Juan Luis Guerra por la sanidad que hizo Jesús en su vida.

 

“Gracias a Jesucristo yo fui sanado de un gran dolor. Para Él no hay nada imposible, todo lo puede, ¡qué gran doctor!”, canta Guerra. 

Colección Cristiana, es un disco que tendrá cuatro temas cristianos, junto con siete canciones nuevas. Que mantendrán el ritmo salsero con bachata, son y merengue incluidos. Según detalló, Guerra, mediante un comunicado de prensa.

Guerra, está de gira internacional A Son de Guerra. El 6 y el 7 de enero, se presentó en Colombia, y estará en Venezuela el próximo 16. El 27 de febrero, tan sólo un día antes de que lance Colección Cristiana, cantará en el Festival de Viña del Mar en Chile.

“En el cielo, no hay hospital”, es el primer single de la Colección Cristiana y si bien se había dado a conocer en noviembre, ahora una existe un video oficial que le presentamos aquí.

http://www.noticiacristiana.com/

Hacia CLADE V (quinta parte)

Publicado: enero 10, 2012 en CLADE
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 Carlos Martínez García

 Para Pedro Savage, por cuyo denodado esfuerzo cristalizó la FTL. 

 El tema de la liturgia es introducido en el documento preparatorio del Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización  mediante preguntas. “¿Cómo influyen las prácticas litúrgicas (canciones, oraciones, sermones, gestos, ritmos, cultos) en nuestro seguimiento de Jesús? ¿Hay criterios que nos ayudan a discernir frente a estas prácticas?”

Es claro que  las prácticas litúrgicas reflejan entendimientos de lo que es dar culto a Dios. En esos entendimientos, con frecuencia, se entremezclan comprensiones bíblico teológicas de la historia de la salvación con elementos culturales prevalecientes en la sociedad en la que están inmersas las comunidades cristianas .

Es decir, por un lado lo cúltico es perfilado por nuestro horizonte comprensivo de las acciones y Revelación de Dios que tenemos en la Biblia, pero también influye poderosamente el contexto cultural en que están inmersos los cristianos y cristianas. La liturgia se expresa en momentos históricos determinados, sea que los creyentes estén conscientes de ello o no lo estén.

La teología implícita y explícita de una comunidad cristiana se puede conocer por los textos escritos que produce, o consume, y también, sobre todo en grupos que dicen no tener teología (por una reacción negativa a una disciplina que consideran contraria a una fe dinámica) a través de sus predicaciones y cantos que se entonan en sus reuniones.

 Las comunidades evangélicas latinoamericanas han sido muy fecundas en la producción de himnos, cantos y coritos desde las primeras décadas de su establecimiento en los distintos países del Continente.  En un inicio se hicieron traducciones, y/o adaptaciones, de los himnos clásicos del protestantismo europeo y del estadounidense. Pero en esas traducciones/adaptaciones hubo el aporte endógeno, y no mucho tiempo después comenzó la composición hímnica de letristas y músicos latinoamericanos.

En el muy útil libro  La historia del himno en castellano , de Cecilio McConnell (Casa Bautista de Publicaciones, 1987), se traza el origen y desarrollo de la producción hímnica protestante en la lengua de los países iberoamericanos. Para el caso de México el autor resalta la fecundidad de autores que trascendieron las fronteras del país, y contribuyeron con sus piezas musicales al sucesivo crecimiento de los himnarios que se fueron elaborando en distintos lugares de Iberoamérica.

Comenta McConnell que “ aunque la obra evangélica en Chile y en la Argentina empezó en la misma década que en México, no obstante desde un comienzo la tierra de los aztecas tuvo una mayor importancia evangélica e hímnica que los demás países hispanoamericanos . Por ejemplo, antes de finalizar el siglo XIX los himnarios de España llevaban himnos evangélicos de México, pero casi ninguno de los países sudamericanos”.

Desde entonces la traducción y composición original de himnos y cantos ha sido particularmente fructífera en México. Hoy los llamados “salmistas” mexicanos hacen giras por toda la geografía donde la liturgia se expresa en castellano. Aunque a diferencia de sus antecesores del siglo XIX y las dos terceras partes del siglo XX, los actuales compositores, en su mayoría, están lejos de la riqueza lingüística y de conocimiento bíblico de quienes produjeron las primeras traducciones y composiciones de piezas musicales para ser usadas en las celebraciones litúrgicas evangélicas.

 Desde las últimas dos décadas del siglo pasado y hasta ahora la liturgia cantada ha ido desplazando a la exposición de la Palabra en las reuniones de las comunidades protestantes/evangélicas hispanoamericanas . Considero que la gama de distintos ritmos musicales es un aporte importante en las celebraciones cúlticas que en muy diversos climas, condiciones culturales, sociales y económicas se llevan a cabo por toda Iberoamérica. Es de celebrar la riqueza musical que puede expresar nuestros distintos estados de ánimo.  Debe haber lugar en nuestras liturgias para la solemnidad, el duelo, la desbordante alegría, la reflexión, la fraternidad, la esperanza, el compromiso, el gozo del perdón y el fortalecimiento de la voluntad para seguir el código ético del Reino . Para todo ello, y más, las expresiones musicalizadas pueden contribuir poderosamente, a condición de que no releguen la Palabra sino que sean permeadas por ella.

Mucha de la producción litúrgica musical iberoamericana contemporánea está centrada en los beneficios que tiene el creyente al confesar a Jesús como Salvador. Se enfatiza que hay salvación, sanidad, poder del Espíritu Santo y prosperidad material en Jesús. De la misma manera es subrayada la expectativa del retorno del Señor y las bendiciones para los cristianos. Todo lo anterior casi siempre está escrito, y por eso se canta así, en primera persona de singular. Por lo tanto se internaliza una dimensión individualista de la fe, en la que abundan los privilegios pero prácticamente están ausentes las responsabilidades de ser discípulos de Jesús.

 La dimensión ética personal y comunitaria queda muy marginada en las liturgias que reducen la riqueza del Evangelio al incesante incremento de todo tipo de comodidades que, supuestamente, llegarán a los creyentes mediante la repetición de ciertas fórmulas y rituales . De tal manera que el centro litúrgico ya no es la manifestación máxima de la Revelación de Dios, que es Jesús, sino los descubrimientos en turno de un chamán o gurú evangélico, o post evangélico, que predica una exacerbada fuga del mundo y un espiritualismo que es muy endeble ante la espiritualidad bíblica.

 Cierta espiritualidad se refleja en determinada liturgia , a la vez que ésta última revela nuestra formación espiritual. Porque la espiritualidad es “un estilo de vida, una manera de ser y de hacerse discípulo de Jesús […] una manera de pensar y actuar, de caminar según el Espíritu ( Romanos 8:4 )… una manera de ser cristiano (Gustavo Gutiérrez,  La verdad os hará libres: confrontaciones ). Eldin Villafañe subraya también que una espiritualidad auténtica y relevante debe ser integral y debe responder por igual a la dimensión vertical y horizontal de la vida […] ya que toda espiritualidad verdadera es, en última instancia, amar a Dios y a nuestro prójimo como a nosotros mismos ( El Espíritu liberador: hacia una ética social pentecostal latinoamericana ). Hemos tomado la cita del estimulante libro de Darío López,  La fiesta del Espíritu. Espiritualidad y celebración pentecostal  (Ediciones Puma, Lima, 2006, pp. 17-18).

 Las tradiciones litúrgicas, las de larga historia así como las más recientes que son cambiantes y flexibles, deben ser evaluadas con la integralidad de las Escrituras , “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón” ( Hebreos 4:12 ).

Autores: Carlos Martínez García
©Protestante Digital 2011

 
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