Archivos para noviembre, 2011
Israel Martorell
Toda generación es marcada, especialmente durante la adolescencia, por acontecimientos históricos que forman su identidad. La época de la posguerra afectó a nuestros abuelos o bisabuelos, los acontecimientos sociales de los años 60 y 70 produjeron la Generación del Baby Boom, la crisis económica de los 80 marcó a la Generación X y su visión negativa de la sociedad, su desencanto con el mundo moderno y su apertura a lo que se ha llamado la filosofía posmoderna.
Esta nueva generación está marcada por un hito sin precedentes en la historia y que está cambiando y cambiará la sociedad en todo su conjunto: Internet y las nuevas tecnologías de comunicación (TICs). Se considera que pertenecen a esta generación todos los nacidos a partir de 1988, podemos decir que son los nativos digitales.
La juventud de hoy en día crece en un mundo formado por una sociedad de la información comercializada en todo momento. Los cambios sociales son tan enormes que incluso teniendo entre 35 ó 40 años apenas la reconocemos. La sociedad de la información funciona las 24 horas del día y los 7 días a la semana. La era Internet dice que la información es anywhere, anytime, anyplace (por todas partes, en cualquier lugar y en cualquier momento). Las consecuencias de este acceso a la información son significativas y muchas veces muy difíciles de asumir por los adultos. Estamos ante el final de los monopolios del conocimiento: hay tanta información que ya nadie puede erigirse en portador único de la verdad, como ocurría antes. De este modo, varía el papel de los medios de comunicación (lo que antes se encontraba en un libro o en un periódico era verdad, ahora ya no) y de las autoridades (gobierno, compañías, profesores, iglesia), que pasan de ser autoridades del saber a convertirse en una fuente más del conocimiento.
Ser creíbles en un mundo cambiante
Marcos Zapata, pastor y conferenciante, en una reciente conferencia habla de la necesidad de que las iglesias sean “estructuras de credibilidad”. Para ello necesitamos ser capaces de adelantarnos al conjunto de la sociedad con el objetivo de ofrecer soluciones auténticas. Hoy la identidad está basada en la experiencia, no sólo en las ideas. Así que somos llamados a vivir un evangelio sin máscaras, más genuino, más auténtico.
Jóvenes que han vivido en prosperidad
La gran mayoría de los jóvenes crecen en niveles de prosperidad que ven incrementarse. En teoría, éste debería darles mucha más confianza en un futuro mejor, sin embargo, el paro juvenil con índices muy altos en España, hace que los jóvenes vean el futuro con incertidumbre. Lo que sí es cierto es que tienen muchas más posibilidades de elegir que antes y se han convertido en consumidores muy críticos. La sociedad de consumo es un auténtico enemigo para el mensaje del evangelio. La publicidad está en todas partes. Según diversos estudios, una persona recibe de media cerca de 3.000 impactos publicitarios diarios. Esto quiere decir que nuestro mensaje tiene ¡mucha competencia!
La prosperidad ha permitido, además, la adquisición masiva de nuevas tecnologías desde la más tierna infancia y su renovación constante. La gente ha colocado a la tecnología como la “nueva ciencia” que hay que apoyar para resolver nuestros problemas futuros.
“Los jóvenes no aceptan ningún sistema que no esté orientado a descubrir la verdad por encima de todo o que no sea compatible con acciones rápidas y orientadas al resultado. Pero eso no significa que no deseen intercambiar su opinión con nosotros sobre temas diferentes, siempre y cuando se los escuche y se los tome en serio”.
Generación Einstein. Jeroen Boschma. Generación 2000. 2006.
La nueva generación escucha con entusiasmo y aprecio a aquellos que hacen lo que dicen y son como dicen ser. La autenticidad y la sinceridad son valores en alza. Consideran que ciertas formas sociales son vacías y hasta hipócritas. Aspiran a una mayor solidaridad con las clases y los países menos favorecidos, sin desigualdades. Quieren prácticas religiosas con sentido más profundo y sin tantos formulismos.
Escuela y aprendizaje: de un enfoque lineal a otro lateral
Pero sin duda el cambio más importante que se está dando y que más quebraderos de cabeza y opiniones enfrentadas produce es el cambio en la educación, en la forma que tienen de aprender y adquirir conocimiento los adolescentes de hoy. La enseñanza tradicional atraviesa uno de sus momentos más difíciles. Cada vez hay más problemas de motivación, alumnos que abandonan demasiado pronto los estudios, falta de orden, incidentes cada vez más graves. Los profesores no motivan y hay un resurgir de la llamada “nueva educación” (aunque sus inicios son de finales del siglo XIX). Sus postulados principales suponen la modificación de la didáctica para que no esté basada en la oferta, sino en la demanda. Se aprende mejor si se tiene necesidad de saber. La curiosidad invita al aprendizaje automático. Los nuevos conocimientos se construyen a partir de los anteriores o recombinándolos. Es la idea de pasar de una enseñanza pasiva a una activa, de un modelo deductivo a uno inductivo, del papel de profesor al de guía. El contenido es la esencia, pero debemos aprender a usar muy bien el medio, cómo se adquiere ese contenido. En definitiva esta- mos ante una nueva forma de adquirir información, de aprender. No se obtiene de forma lineal. Hay más de lo que uno puedo asumir y se elige según sea relevante para la vida o no. La imagen está desplazando a la palabra y la experiencia multisensorial, multipantalla, multitarea es importante para que no sea un modelo lineal.
Un modelo lateral de aprendizaje es aquel que permite la interacción cognitiva, afectiva y operativa, flexible y proactiva entre estudiantes y educadores como mecanismo que permite apropiar, aplicar, usar y generar conocimientos.
COMUNICARSE CON LOS ADOLESCENTES
Podemos acercarnos de muchas formas erróneas a los adolescentes. Es importante determinar por qué nos queremos comunicar con ellos. Las reglas actuales de comunicación no son suficientes para comunicarnos con los jóvenes. Están rompiendo con los patrones establecidos que además están pensados desde la lógica del adulto estable. Existen barreras que hay que superar, los expertos las llaman limitaciones en la comunicación con los jóvenes y son muy interesantes de observar desde la óptica de la presentación del Evangelio a los jóvenes:
1. Dirección en un solo sentido
Los jóvenes desean comunicación interactiva, con doble sentido. Han crecido en un mundo con Internet, el medio interactivo por excelencia. Es normal poder responder, dar su opinión y esperan respuestas o actuaciones tras enviar sus mensajes. No te limites a dar sermones, interactúa con la vida de las personas.
2. Comunicación con “máscaras”
Normalmente mucha de la comunicación que usamos está influenciada por el marketing y la imagen. Intentamos darle un valor añadido a lo que presentamos. Sin embargo, los jóvenes quieren pruebas. No es un problema si somos coherentes con lo que decimos y si lo que ofrecemos es realmente bueno. Ahora, si el mensaje es malo, no innova, no nos escucharán. Vive el Evangelio con coherencia y presenta como responde a las necesidades del momento.
3. Arrogancia
Si partimos de la idea de que nosotros somos los listos y ellos los tontos, estamos equivocados. Si pensamos que nosotros somos los especialistas y que ellos no entenderán fácilmente el mensaje, corremos peligro de no ser escuchados. La generación que ha nacido con Internet son auténticos profesionales en el manejo de la información. Esto nos empuja a prepararnos bien, muy bien, nuestros mensajes.
4. Integración de medios
Los jóvenes perciben perfectamente el tiempo, el lugar y la función de los medios audiovisuales. Todos estos elementos deben formar un todo coherente que se pueda explicar a partir de la esencia del mensaje. No entenderán si usamos diferentes medios que no presenten una coherencia. Esto nos ocurre con mucha frecuencia cuando planificamos actividades y eventos con ellos, en los cuales la imagen es muy superior a la calidad del mensaje y viceversa. Los jóvenes consideran todos los mensajes sobre una misma cosa como un todo integrado y que se pueden usar al mismo tiempo.
5. Un mensaje relevante
Los jóvenes de hoy, con más de 3000 impactos publicitarios diarios, son profesionales que entienden cómo funciona la comunicación y el marketing. Si nuestro mensaje del Evangelio no es relevante para ellos o por alguna razón no los toca, ni lo ven ni lo escuchan. Te conviertes en invisible. Además, como están en constante contacto entre ellos (usando redes sociales y móviles), la información se extiende a gran velocidad, para bien y para mal.
6. Cada adolescente es único
Tenemos la tendencia a pensar que todos los jóvenes son iguales a mis hijos, sobrinos, hijos del vecino… Sin embargo, cada uno de ellos tiene su propio entorno y es peligroso generalizar los comportamientos. Por eso siempre hay que mirar los datos desde la distancia. No podemos mirarlos de forma superficial y observar su comportamiento sin profundización alguna.
7. No te hagas el moderno
Esperar la aceptación por aparentar lo que no somos es uno de los mayores errores que podemos cometer. Los jóvenes no picarán, así que, no mientas acerca de ti mismo ni de tus creencias. Tampoco intentes mostrarles un mundo más bonito de lo que es. Rápidamente descubrirán (recuerda que tienen acceso a la información) que aquello que muestras no es cierto. En este sentido también hay que usar la tecnología con inteligencia. Si no tenemos la suficiente experiencia con su manejo y funciones, es mejor no arriesgarse.
8. Comunicación siempre abierta
La sociedad de la información funciona las 24 horas al día y los 7 días a la semana. Sin embargo, nuestra relación con Dios o espiritualidad es el domingo por la mañana. Ellos quieren comunicación constante. Es por ello que utilizar las redes sociales, los chats, etc. como herramientas de consejería resultan muy interesantes. El problema es que muchas veces en las redes mostramos una cara “muy poco cristiana” (por ejemplo cuando todo mi pensamiento se centra en mí mismo, cuando lo único importante para mí es la política o la tecnología ¿dónde queda Dios? O, a veces, al contrario).
9. Prefieren Internet que la televisión
Los jóvenes entre 10 y 18 años pasan más tiempo delante del ordenador que de la televisión. Internet es el medio de comunicación por excelencia.
10. Los videojuegos son el ocio
Los videojuegos son tremendamente populares y una potente herramienta para la educación y la transmisión del Evangelio, pero con el inconveniente de que los actuales juegos son producciones millonarias, por lo que nuestros intentos serían considerados ridículos enseguida si no guarda los mismos estándares de calidad. Pero hay otras formas que explorar: clanes de jugadores en red, espacios para Campus, etc.
(continuará)
http://www.juventudparacristo.net
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Leopoldo Cervantes-Ortiz
Estos días aparecen ¡6 libros! sobre la llamada “guerra espiritual” escritos por Peter Wagner.
Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados(ἀρχάς) , contra potestades (ἐξουσίας ), contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes . Efesios 6.11-12, RVR 1960
1. LA VERDADERA GUERRA ESPIRITUAL
Precisamente en estos días están apareciendo ¡6 libros! sobre la llamada “guerra espiritual” escritos por C. Peter Wagner , promotor y practicante de esta moda religiosa.
Uno de ellos, Confrontemos las potestades, lleva en el título la marca de una propuesta espiritual agresiva, muy distante de las orientaciones con que Jesús, y luego los apóstoles, previnieron a los discípulos/as ante la presencia de los “principados y potestades” ( arjchás y exousías ), que es la terminología casi técnica con que se refiere a esas presencias el Nuevo Testamento, al menos en cuatro ocasiones: Ef 3.10 (“para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,”), 6.12, Col 2.10 (“…y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad”) y Col 2.15 (“…y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz”).
Esta dupla expresa la combinación de factores espirituales e históricos que, como explica René Girard, engloba la visión terrenal y trascendente de realidades que se desdoblan en su manifestación ante los seres humanos:
Por su origen violento, satánico o diabólico, los Estados soberanos en cuyo seno surge el cristianismo son objeto, por parte de los cristianos, de una gran desconfianza. De ahí que, para nombrarlos, en lugar de recurrir a sus nombres habituales, en lugar de hablar, […] del Imperio Romano o de la Tetrarquía herodiana, el Nuevo Testamento suela recurrir a un vocabulario específico, el de las “potestades y principados”. […]
Las potestades llamadas celestes no se distinguen en nada de las potencias de este mundo.
La traducción de Ef 6.11-12, en Dios habla hoy , es muy exacta: “Protéjanse con toda la armadura que Dios les ha dado, para que puedan estar firmes contra los engaños del diablo. Porque no estamos luchando contra poderes humanos, sino contra malignas fuerzas espirituales del cielo, las cuales tienen mando, autoridad y dominio sobre el mundo de tinieblas que nos rodea”.
Ésta es la base para una sólida reflexión sobre el tema, pues el énfasis exhortativo que utiliza el apóstol Pablo recae en la búsqueda de los creyentes puedan resistir, aunque no con sus fuerzas si no con la “armadura divina” los embates diabólicos, como resume Mariano Ávila:
Este es un llamado al discernimiento espiritual de un hecho básico: aunque en nuestras luchas cotidianas a menudo sólo vemos personas, detrás de ellas hay fuerzas espirituales de gran poderío. Las que se mencionan son del más alto rango posible en un ejército. Su campo de acción es “las tinieblas de este mundo”, y son de un carácter perverso, “de maldad”. No debemos olvidar que las palabras que Pablo usa para referirse a las fuerzas espirituales del mal eran usadas con respecto a los gobernantes políticos (cf. 1.21). […] Una traducción que sugiere este aspecto es: “sino contra espíritus malignos y sus jefes que gobiernan nuestro mundo de oscuridad”.
Las dos primeras categorías que Pablo usa aquí, “principados y autoridades”, son las mismas palabras que usa en 1.21 y en 3.10 y Col 2.15. El pensamiento astrológico de aquella época creía que estos dos tipos de seres eran los que gobernaban la vida humana.
2. JESÚS VE A SATÁN CAER DESDE EL CIELO
Cuando Jesús recibe a los 72 enviados a misionar en su nombre, y luego de escucharlos testificar sobre el poder con que han sometido incluso a los demonios, inmediatamente da fe de que ha visto a Satán descender sobre el mundo, en picada, como un rayo (Lc 10.18), pero como parte de una metáfora espiritual mediante la cual quiere demostrar a los discípulos que la lucha contra él apenas comienza y que ese descenso no implica, necesariamente, su derrota definitiva .
También los exhorta a no celebrar de manera triunfalista la sujeción de esos espíritus malignos (10.), sino a alegrarse por la salvación de cada uno. Por el contrario, y en el esquema de la más genuina batalla espiritual, que fue la entablada por el propio Jesús con su vida y obra, Satán sigue presente en el mundo, por lo que los textos del Nuevo Testamento incluso lo llaman el “dios de este mundo” (II Cor 4.4). Pero, al mismo tiempo, la acción de Jesús y sus seguidores/as comenzó a minar su papel como “virus moral” y como “parásito del orden”. Su caída implica que seguirá en este mundo para hacer presente la violencia en formas sagradas y trascendentes, como escribe Girard.
Su presencia en el mundo quiere imponer un orden propio, basado en la violencia mimética, es decir, en una búsqueda frenética por sacrificar siempre a un inocente que cargue con las culpas de todos. Las palabras de Girard son elocuentes al explicar la fuerza con que Jesús vino a trastocar el “orden” establecido por Satán:
Cristo es el único hombre que franquea la barrera de Satán. Muere por no participar en el sistema de los chivos expiatorios, es decir, en el principio satánico. A partir de su resurrección, un puente, que no existía anteriormente, se establece entre Dios y el mundo; Cristo hace pie en el mundo por su muerte y destruye las murallas de Satán. Su muerte, pues, ha puesto el desorden en el orden satánico para implantarse en el mundo y abrir una vía a través de la cual los hombres pueden pasar.
Dicho de otra manera, Dios recupera un sitio en el mundo, no porque haya violado la autonomía de los hombres y de Satán, sino porque Cristo ha resistido, ha triunfado sobre el obstáculo (de Satán).
De ahí que la presencia de Jesús implicó la puesta en marcha de un sólido plan divino para “reconquistar” el mundo, puesto que la realidad innegable del mal como instrumento satánico, se había colocado como “lo indiscutible” o “lo insuperable” , como un statu quo, un estado de cosas “normalizado” que no podía ser sustituido con nada, algo así como lo que ahora se escucha y contra lo que han surgido, literalmente, formas de indignación humana, moral y espiritual.
El espíritu de Jesús, quien advirtió de los riesgos del descenso de Satán al mundo, consiste en luchar espiritualmente contra él desde una praxis de fe y justicia, alejada de cualquier forma de violencia que reproduzca los planes satánicos para este mundo. Ésa sería la verdadera guerra espiritual.
R. Girard, Veo a Satán caer como el relámpago. Trad. de F. Díez del Corral. Barcelona, Anagrama, 2002 (Argumentos, 278), pp. 131, 133.
M. Ávila, Carta a los efesios. Miami, Sociedades Bíblicas Unidas, 2008, pp. 241-242.
R. Girard, Aquel por el que llega el escándalo. Madrid, Caparrós, 2006, p. 65.
Ibid., p. 66.
Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz
©Protestante Digital 2011
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Juan Simarro Fernáandez
Retaz0s del evangelio a los pobres (XLIV)
“Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro”. Texto completo en Mateo 6:9-15.
Desde el rastreo que estamos haciendo de loa Evangelios, buscando los retazos de las enseñanzas de Jesús sobre el Evangelio a los pobres, no podíamos dejar de lado la oración modelo que nos enseñó Jesús : La oración que nos hermana. Es un texto fundamental, un texto modelo para la comprensión de este tema que estamos tratando.
Los esquemas del Evangelio a los pobres impregnan toda la oración que Jesús nos dejó para que sepamos cómo dirigirnos a Dios en oración. Al decir “Padre nuestro”, nos estamos reconociendo como hermanos.
Lógicamente, el Padre Nuestro no lo podemos tratar solamente en un artículo. Vamos a verlo poco a poco para intentar sacar de esta oración la esencia de su contenido. Lo vamos a tratar en su totalidad, incluso rastreando lo que de Evangelio a los pobres puede haber en la invocación. Así, pues, Padre nuestro, Padre de todos, Padre que nos hermanas, aunque tu corazón lata tan cerca de los pobres, guíanos a todos en esta reflexión. Queremos seguirte en las líneas que tú trazaste nombrando a los pobres como destinatarios específicos de tu Evangelio. Queremos ser sus hermanos.
Muchas veces no llegamos a la esencia de esta oración modelo porque es un texto excesivamente repetido . No es que sea malo repetirlo, sino que la excesiva repetición lo puede convertir en algo mecánico sobre el que no se reflexiona lo suficiente, o que, como ocurre en nuestro contexto católico español, se usa como algo mágico en contextos difíciles, se usa como una receta que se repite una y otra vez sin pensar en su contenido, como una especie de talismán o, simplemente, como penitencia.
Sin embargo, esta oración modelo es una oración totalmente comprometida, totalizante, solidaria, que nos hermana a todos en el camino de la vida sin olvidar nunca la necesidad de los más pobres a los que muchas veces no les llega el pan de cada día. Nos hermana con los desclasados y los proscritos.
Es por eso que vamos a ver esta oración modelo que nos deja Jesús, no solamente desde la reflexión y el respeto, sino desde la pasión que se debe tener ante algo fresco, la pasión que Jesús puso en la exposición de su Evangelio a los pobres… la pasión por la justicia que se debe hacer a los nuestros, a nuestros hermanos los más pobres.
Comienza con una invocación: “Padre nuestro” . Dios, Padre de todos. Los discípulos veían y escuchaban que Jesús oraba de una forma muy concreta. No a un Dios abstracto, ni a un Dios lejano, sino a su Padre. ¿Qué tenían que hacer ellos? ¿Se podían dirigir a un Dios que agrupa al mundo como su familia, como sus hijos? ¿Eran ellos también hijos? Si así era, ¿eran hermanos todos los hombres? ¿Eran hermanos de los pobres, los marginados, excluidos y despojados de dignidad?
El poder llamar todos a Dios padre, nos hermana . Ahí tienes a tus hermanos los pobres, los hambrientos del mundo… Jesús no les deja ni una sola duda: “Cuando oréis hacedlo así: Padre nuestro” . Gracias a esta invocación que nos enseña Jesús, nos podemos llamar unos a otros hermanos. Pregúntate: ¿Por qué tengo tantos hermanos que no puede comer como yo? Son tus hermanos, son nuestros hermanos.
No dice “Padre mío”, aunque a veces lo usemos en nuestras oraciones. Jesús nos dice: Tenéis que usar el posesivo plural “nuestro”. Esto os ayudará a quitar todo vestigio de egoísmo personal, os hará más solidarios, se os hará más fácil el compartir… somos todos parte de una misma familia. Los pronombres posesivos “mi”, “mío” y “mis” son propios de personas que no se solidarizan con la oración modelo que nos dejó Jesús, que tienen dificultades para considerar al prójimo como hermano, que no les preocupa acumular, aunque el hermano pase hambre. Los que se comen la escasez del pobre, no son buenos hermanos. Tendrán dificultad para llamar a Dios “Padre”.
A estas personas que no se solidarizan ni siquiera en la oración reconociendo a Dios como Padre de todos, sólo les importa “lo mío y mi familia”, considerando por familia un pequeño grupo de cercanos sin que puedan extender la visión. Están rechazando a muchos de sus hermanos.
El pronombre nuestro, aplicado al Padre, nos amplía la visión por las sendas de la solidaridad, de la pertenencia común de todos, agranda la visión que nos dice que todo lo que hay en la tierra, todos sus bienes, son de nuestro Padre y, por tanto, de todos. El que haya empobrecidos, despojados y oprimidos, es un atentado contra el Padre que tenemos en común, el Padre de todos.
Jesús critica a los que, en su vida social, usan demasiado los posesivos “mi”, “mío”, “mis”… Recordad al rico necio. Su Dios eran sus posesiones. No tenía Padre común con nadie. Era un hijo egoísta que empobrecía a sus hermanos con sus injustas acumulaciones.
No podía decir, en ninguna manera, “Padre nuestro” . Su Dios, su padre, su madre… eran sus posesiones. Su único padre era el dios Mammón, sus hermanos los acumuladores del mundo, hijos de Satanás.
Los que andan en estas líneas, al no tener un Padre común, tampoco tienen hermanos. Cierran su corazón al compartir. La oración modelo, que está en la línea del Evangelio a los pobres, es para ellos un sinsentido. Ni los pobres, ni los que sufren son sus hermanos. ¡Qué Evangelio puede existir para los egoístas de este mundo, anclados en el poseer y en el despojo de los débiles! Al único padre que reconocen es al dios Mammón, el dios de las riquezas, el dios mercado, el dios que encabeza la insolidaridad y las fuerzas del mal. Son hermanos interesados e injustos que se apropian de la escasez de sus hermanos pobres.
El que no puede decir “Padre nuestro” le ocurre lo que al rico insensato de la parábola de Jesús: Habla consigo mismo . Su mundo se restringe. La pobreza en la que viven sus hermanos no le importa nada… porque no tiene, realmente, hermanos. Sus familiares son los que se pueden conjuntar y agrupar con los diferentes posesivos. Estos son los familiares de los insolidarios que no reconocen un Padre común: “mis bienes”, “mis frutos”, “mis graneros”… “mis cuentas corrientes”… “mi alma”.
¡Qué necedad! Estos insolidarios jamás podrán hacer la invocación con la que comienza la oración modelo. Su tiempo es una espera vacía. El sinsentido de su vida es breve: “¡Necio! Esta noche vienen a pedirte tu alma, y lo que has almacenado, ¿de quién será?”. El no reconocer al Padre común, impidió al rico necio reconocer a los hermanos, y el no reconocer a los hermanos, le hundió en un soliloquio egoísta infernal que acaba en la muerte.
Es mejor el poder decir “Padre nuestro”. Es la base del Evangelio a los pobres, de la obra social cristiana, de la búsqueda de justicia, de toda denuncia social a favor de los desheredados de la tierra. Decir “Padre nuestro”, crea fraternidad universal, hermandad entre todos los hijos del mismo Padre, solidaridad entre los hombres… deseos de servicio. Deseos de justicia para los empobrecidos de la tierra.
Señor, ayúdanos a hermanarnos a través de esta invocación. Si nos quedamos en el “mi”, “mío”, “mis”, restringe nuestras posesiones y déjanos lo esencial para que podamos conservar la vida. Quizás desde el no tener, aprendamos a compartir esta vida que nos das. Que a través de ese “Padre nuestro”, podamos encontrar a nuestros hermanos. Te invocamos, Señor, te invocamos, Padre nuestro.
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Lutero llega a una situación desesperada
Publicado: noviembre 14, 2011 en Historia, Iglesia, LuteranismoCésar Vidal Manzanares
La Reforma indispensable (24)
Como vimos en el artículo anterior de esta serie las tesis de Lutero podían resumirse en la afirmación de que la iglesia existía sólo en Cristo y su representante era el concilio.
Resulta obvio que se podía o no estar de acuerdo con él, pero lo cierto es que la primera afirmación arrancaba de las Escrituras y de la segunda, con los matices que se deseen, existían precedentes históricos antiguos y recientes.
Sin embargo resultaba obvio que el agustino se enfrentaba con una estructura de poder que podía reducirlo, literalmente, a pavesas. De manera lógica, Lutero buscó la protección de su propio Elector, el príncipe Federico el sabio, escribiendo a Spalatino, su secretario. Su propósito era que Federico intercediera ante el emperador Maximiliano para que impidiera su envío a Roma.
En medio de una situación que empeoraba a ojos vista resultó de especial relevancia el comportamiento de los dominicos como denunciantes de Lutero.
El 14 de marzo, el agustino había predicado un sermón sobre el abuso de poder que se producía en la práctica de la excomunión.
Semejante hecho, como ya hemos señalado con anterioridad, es reconocido en la actualidad por los propios estudiosos católicos como Lortz, pero, a la sazón, dejaba expuesto un flanco peligroso por el que atacar a Lutero. Dos dominicos que se hallaban presentes en la predicación –y que, muy posiblemente, acudieron para encontrar algún motivo del que acusar al agustino– tomaron nota de las palabras recogiendo, de forma exagerada, convirtiéndolo en un material que pudiera ser utilizado en contra de Lutero.
No sólo eso. Invitado a cenar en la casa del Dr. Emser en Dresde, Lutero había seguido defendiendo sus puntos de vista en el sentido de que la excomunión, lamentablemente, había dejado de ser un instrumento de disciplina espiritual para convertirse en un arma de temor esgrimida por el papa. Sin que Lutero lo supiera, un dominico escondido tras una cortina fue recogiendo todos sus comentarios. No concluyó con esto la acción de los frailes. Estas notas recibieron la forma de tesis y fueron enviadas a Augsburgo donde se pusieron en circulación bajo el nombre de Lutero. Se trataba, en realidad, de una falsificación, pero, como habían pretendido los dominicos, obtuvo un éxito notable a la hora de dañar al agustino.
A la sazón, el emperador Maximiliano estaba dando todos los pasos posibles para conseguir que su nieto Carlos le sucediera. Semejante paso no era fácil en la medida en que la corona imperial no era hereditaria sino que dependía del voto de varios electores y, en no escasa medida, del respaldo papal que debía ungir al nuevo emperador. Carlos, sin embargo, era un candidato que no gustaba al pontífice. En aquellos momentos, era rey de España y acumulaba territorios en Italia y los Países Bajos. Si además se convertía en emperador, contaría con una fuerza que era contemplada como una amenaza –no sin razón- por la Santa Sede. Se producía así una situación que contribuiría no poco a la desgracia de España en los siglos venideros. Si podía ser utilizada sin el menor escrúpulo por el papa, era una nación querida, pero si se daba la circunstancia de que era poderosa, la Santa Sede se convertía en su peor enemigo.
Sobre ese marco político el hecho de que, de repente, apareciera un hereje contra el que se podía actuar en beneficio del papa, fue visto por el emperador Maximiliano como una vía para cambiar el punto de vista papal sobre la sucesión del imperio.
Quizá si el pontífice era consciente del celo religioso del emperador dejaría de oponerse a la elección de su nieto Carlos como sucesor suyo. De manera inmediata, Maximiliano escribió al papa para indicarle que debía intervenir contra aquel hereje y que, por supuesto, contaba con su apoyo.
Si se examina fríamente la situación, hay que reconocer que la posición del agustino había empeorado extraordinariamente en muy poco tiempo.
Ciertamente, Lutero había contado hasta entonces con la protección del Elector y con el respaldo de los eruditos, pero la coalición del emperador con el papa debía ser considerada como una fuerza imposible de resistir . En apariencia, la suerte de Martín Lutero estaba echada. A no mucho tardar, sería procesado como hereje y, caso de no retractarse, ardería en la hoguera exactamente igual que Huss.
Continuará
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Se recuerda ejecución de primer protestante en Perú
Publicado: noviembre 13, 2011 en Historia, Iglesia, LuteranismoLIMA (Por Tito Pérez).
El 15 de noviembre se recuerda un hecho trascendental para la comunidad evangélica, pues, por mandato del Tribunal de la Santa Inquisición de Lima, fue arrojado a la hoguera, por ser protestante, el ciudadano Mateo Salado. En efecto, el 15 de noviembre de 1573, es decir hace 438 años, fue ejecutado el primer protestante en nuestro país, a quien la historia sólo recuerda por la huaca que lleva su nombre en un distrito limeño.
El Santo Oficio de la Inquisición de Lima fue creado en 1569 por encargo del rey Felipe II. Se instaló para guardar de herejías a la cristiandad en nuestras Indias, y celebró su primer auto de fe en 1573. Entre los personajes incursos en el primer auto de fe tenemos a Mateo Salado, ciudadano francés que, habiéndose embarcado en Sevilla, llegó al Perú para buscar nuevos horizontes en estos reinos. Por supuesto, en su carta de embarcación declaraba ser católico, apostólico y romano, sin imaginar, nadie, que venía influenciado por las ideas protestantes que se tejían en Europa.
Tomás Gutiérrez, historiador bautista, señala que Mateo Salado fue conducido a las cárceles de la Inquisición en 1570,
por encontrarse realizando excavaciones en un cementerio de indios en un lugar conocido como la Magdalena. Por estos lugares Salado andaba, con apariencia andrajosa, manifestando a la gente los errores de la iglesia católica. Su influencia luterana se debía al contacto que tuvo con algunos luteranos en Sevilla, de quienes recibió un ejemplar del Nuevo Testamento en idioma francés.
El proceso de fe de Mateo Salado ha sido trascrito gracias al historiador chileno José Toribio Medina, quien, en su libro Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Lima, registra parte del proceso. Otra parte del proceso está registrada en el Archivo Histórico Nacional en Madrid, España. En dicha trascripción podemos notar la fe protestante, más que luterana, de Salado, quien tenía una forma peculiar de interpretar la Biblia.
La trascripción de parte del proceso de este «hereje protestante» dice:
Por el mes de mayo del año setenta fue testificado en este Santo Oficio que había dicho que para qué adoramos y reverenciamos una cruz, que un platero había hecho con fuego y con martillazos, y que en los tiempos antiguos los apóstoles y los mártires habían padecido, que cómo ahora no hacía Dios milagros y que tratando de los luteranos había dicho que otras cosas peores habían en el mundo que ser luteranos.
…decía que no hay que adorar a las imágenes ni reverenciarlas, que San Pablo decía que lo que representaba a la imagen se ofrecía al demonio, y que no había de haber frailes ni monjas ni clérigos que comían la renta de la iglesia y la daban a las mujeres, que comían el sudor de los pobres, y que los ministros de la iglesia eran mercaderes y vendían los sacramentos de Dios, y que habiendo de comulgar a los fieles con vino comulgaban con agua, y que hablan de comulgar como en Alemania con muchas canastas de pan y muchos cántaros de vino.
…el Papa gastaba las rentas de la iglesia y le daba a unos y a otros, y que las mujeres públicas le atribulaban en Roma, y que el Papa de Roma no era más que uno de nosotros …y que a nuestra señora la Virgen María no se le había de decir la virgen madre de Dios sino virgen madre de Cristo …el alma del que muere en esta vida o va al cielo o al infierno porque no había purgatorio, y que el oficio de difuntos era la mayor burla del mundo, burla y mora de las bullas y jubileos, y que no se ha de ir a romerías a Jerusalén.
En estas líneas se puede apreciar la fe luterana de Mateo Salado por cuyas afirmaciones fue considerado hereje; además su forma de expresarse y su apariencia significaban para muchos un estado de locura. Determinar si era hereje o loco motivó que los doctores en teología que apoyaban en el Santo Oficio decretaran finalmente que no se trataba de un loco sino de un hereje pertinaz o testarudo.
Mateo Salado fue condenado a muerte, siendo quemado vivo en el primer auto de fe de la Inquisición de la ciudad de Lima. Su visión de la muerte también está registrada en el proceso, significando para él echarse en cama de flores y recibir palmas de martirio.
Para el historiador Tomás Gutiérrez, tres apreciaciones o posturas aparecen respecto a Mateo Salado:
1) Para el Museo de la Inquisición, donde se registra su muerte, es catalogado como loco;
2) Para los teólogos católicos del siglo XVI es un hereje pertinaz;
3) Para la iglesia evangélica Mateo Salado es uno de los primeros mártires de la fe protestante.
Tito Pérez Quiroz, escritor y miembro de la Iglesia del Nazareno en Lima. Es autor del libro «Iglesia y Estado: 180 años de discriminación religiosa en el Perú».
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José de Segovia Barrón
Hay otro camino que lleva a una relación con el Dios personal y trascendente. Esa meditación se basa en las Escrituras
La última película de Scorsese es un documental sobre el Beatle silencioso George Harrison, diez años después de su muerte. Se llama Viviendo en el mundo material. El más discreto y místico de los cuatro chicos de Liverpool que conmovieron el mundo, murió de cáncer a finales del año 2001 en Los Ángeles. Su figura no es tan popular como la de Lennon, pero se empieza ya a reconstruir poco a poco una enigmática personalidad, que permaneció a la sombra del grupo que ha marcado no sólo la música popular de nuestro tiempo, sino la identidad de varias generaciones de jóvenes que buscaron la luz en Oriente.
El nombre de la película, Living in the Material World, viene del disco que Harrison hizo en 1973. Lo hizo después de organizar una serie de conciertos para Bangladesh, que fueron el germen de todos los festivales benéficos que se han hecho a partir de entonces. El álbum nace de una espiritualidad que hunde sus raíces en el libro, cuyas ilustraciones aparecen al desplegar la carátula de este disco: El Bhagavad Gita.
El disco es en cierta manera una versión ampliada de su canción en forma de oración, My Sweet Lord ( Mi Dulce Señor ) , que en 1971 mezclaba los mantras a Krishna con los aleluyas cristianos , llevando a Harrison al primer puesto de las listas de ventas, tras la disolución de los Beatles. En las notas que acompañan la actual reedición del álbum, un iluminado George reconoce la influencia de Bhaktivedanta Swami. Una música a la que solo le falta sándalo para transmitir su esencia religiosa con una asombrosa candidez acústica.
REVOLUCIÓN ESPIRITUAL
Los años sesenta trajeron una revolución espiritual de la que todavía vivimos hoy. El racionalismo y la religión tradicional son cuestionados, porque el progreso había dejado de lado lo inexplicable . La teología había acabado con el alma y el misterio de la fe. La Iglesia había aceptado la alianza industrial-político-militar, buscando sólo el poder para imponer su moralidad. Las religiones orientales, sin embargo, parecían mostrar más respeto por la naturaleza y estar menos interesadas en la guerra y la búsqueda de las riquezas.
“Yo creo más en las religiones de la India” –dice George Harrison, al volver de Bombay en 1966–, “que en todo lo que he aprendido del cristianismo”. Para él, “su religión no es como lo que parece ser el cristianismo, ir a la iglesia el domingo por la mañana, porque se supone que tienes que ir, en vez de por qué quieres ir”. En Oriente encuentra algo que “es cada segundo y minuto de tu vida, cómo actúas, cómo te comportas y cómo piensas”…
George dice que la única cosa que merece la pena buscar en la vida es la respuesta a las últimas preguntas: ¿quién soy?, ¿por qué estoy aquí?, ¿a dónde voy? “Hemos conseguido dinero y fama” –observa el antiguo Beatle–, “fue divertido un tiempo, pero desde luego no es la respuesta a lo que es la vida”.
“LA TRAMPA CATÓLICA”
El Within You Without You de Harrison nos desafía a no ignorar las realidades espirituales, frente a la realidad material, citando incluso las palabras de Jesús . Paul y George eran hijos de católicos casados con agnósticos de origen protestante. Se criaron en casas donde la religión no tenía ninguna importancia. Sus padres eran trabajadores del norte de Inglaterra, que veían la Iglesia como un instrumento de poder de los ricos.
La crítica de George, sin embargo, de la Iglesia católica, no se basa en su vacuidad, sino en su manipulación . El creía que la gente iba a misa por miedo a la condenación, más que por amor a Dios. Pensaba que ese temor, una vez implantado en un niño, es difícil librarse de él. “Esa es la trampa católica”, dice Harrison –pensando en la máxima jesuita, por la que si la Iglesia tiene un niño hasta los siete años, será suyo para siempre–. “Te agarran cuando eres joven y te lavan el cerebro, para tenerte el resto de tu vida”.
La hermana de George, Louise, se fue a América en 1965, para ser educada en un convento, pero reaccionó contra su iglesia de un modo similar. “Es cuestión de miedo”, afirma. “Cuando éramos lo suficientemente pequeños para ser gobernados por el temor, hicimos lo que pensamos que sería mejor hacer, si no queríamos freírnos en algún sitio; pero cuando nos hicimos lo suficiente mayores para pensar por nosotros mismos, decidimos que ese no era nuestro dios”. Por eso cuenta que “los dos se alejaron de ello”.
EX ORIENTE LUX
George era tan anticatólico, que veía su conversión a la religión oriental como una completa ruptura con el cristianismo. Aunque es curioso que repita continuamente las debilidades del catolicismo para resaltar lo atractivo del hinduismo. Sin embargo, su principal problema con la iglesia donde había sido bautizado es que no era suficientemente espiritual. Una vez tomado el sacramento, vivían como si aquello no fuera verdad…
“Lo que pasa con la religión, es que es algo que te obligan a hacer el domingo por la mañana” – reflexiona Harrison a los 22 años–. “Significa muy poco para la gente, incluso si van a la iglesia, no sienten gran cosa por ello”. Ve la diferencia entre lo que dicen y lo que hacen. “Piensan que después del domingo pueden seguir haciendo lo que hacían, ¡no cambia la manera en que actúan!”.
En contraste –en su primera visita a la India en 1966–, le impresionó cómo los devotos hindúes incorporaban sus creencias a cada aspecto de su vida . También le llamó la atención la ausencia de culpa por un sentido de pecado. Hay dos cosas sin embargo en el hinduismo, que no pueden sorprender a ningún católico: el poder de las imágenes y la letanía de los rezos. ¿Qué te ayuda a concentrarte en Dios?, le preguntan en 1982. Contesta: “Tener tantas cosas alrededor mío que me recuerden a él, como incienso e imágenes”.
DEL LSD AL MAHARISHI
George conoce al guru Maharishi en 1967 , dos meses después de que los Beatles hicieran su disco Sergeant Pepper´s Lonely Hearts Club Band. En su canción Dentro de Ti, Fuera de Ti, Harrisonanunciaba que habían descubierto un amor, con el que “podríamos salvar el mundo”. Entonces cantaba: “Todos somos uno y la vida fluye dentro de ti y fuera de ti”. Aunque lo que había descubierto desde hacía dos años era el LSD. Un amigo dentista le había dado una dosis con el café después de cenar. George dice que “no había probado nada parecido antes”. Cree que “abrió algo dentro” de él y “se dio cuenta de muchas cosas”.
El verano de 1967 lo pasa Harrison en el centro mismo de la cultura psicodélica, en el barrio de Haight-Ashbury en San Francisco, pero al no encontrar allí el amor que buscaba, abandonó el mundo de la droga. “El LSD no es verdaderamente la respuesta”, dice: “No te da nada” . Aunque “te permite ver muchas posibilidades, que quizás no habías visto nunca antes, no es la respuesta”, dice a la prensa musical. “Hay maneras especiales de elevarse sin drogas, como el yoga, la meditación y todas esas cosas”.
Los Beatles conocieron a Maharishi Mahesh Yogi cuando tenía 55 años. Había fundado un Movimiento de Regeneración Espiritual. Con su larga melena, una barba gris, túnicas blancas y una sonrisa beatifica, hablaba siempre de amor, en un discurso lleno de acertijos. Las historias que se contaban entonces de estos maestros orientales eran increíbles. Se decía que andaban sobre el agua y vivían cientos de años, con cuerpos que no eran más que materializaciones. Todo aquello fascinó al grupo, pero se desilusionaron después de una temporada en su ashram. Lennon, de hecho, le dedica una canción, llamándole Sádico sexual . Sin embargo, el interés que Harrison sentía por las religiones orientales no era algo pasajero, pero será Swami Prabhupada quien ocupe su lugar .
ENTRE HARE KRISHNAS Y ALELUYAS
El fundador de Hare Krishna se había mudado a San Francisco en los años sesenta. Harrison le regalaría luego una mansión en Inglaterra y les apoya económicamente. En 1969 graba el Mantra Hare Krishna con Ravi Shankar, que llegó a ser un éxito popular, antes de Mi dulce Señor . Cuando los Beatles hacen Sergeant Pepper, Georgehabía pasado ya seis semanas en Bombay con este músico indio, aprendiendo a tocar el sitar. “Habiendo tenido éxito y conocido a toda la gente que merece la pena conocer”, Harrison concluye que en Occidente “todos vibran en un ámbito material, que no te lleva a ningún sitio”, pero en la India siente que hay “algo que es sólo espiritual”.
“Espero salir de este lugar”, canta en Living in the Material World, “por la Gracia del Señor Sri Krishna, mi salvación del mundo material”. En su gira americana de 1973, George hace que el público cante el Mantra Hare Krishna, prometiendo que “si lo hacemos todos, volaremos el techo por los aires”. No ocurrió así, pero el cantante mantuvo su fe hasta el final. Tanto fue así, que cuando fue asaltado en su casa, algo antes de morir, con un arma blanca, dijo Hare Krishna , según declaró su atacante en el juicio. En los años noventa todavía canta para promover la meditación trascendental, y financia el Partido de la Ley Natural, la rama política de los seguidores de Maharishi. ¿Qué es lo que encontró Harrison en este misticismo oriental?
¿VER PARA CREER?
“Si hay un Dios, quieres verle”, dice George en una de sus entrevistas. “No tiene sentido creer en algo sin pruebas”. Por eso practicaba la meditación oriental . El creía que “puedes realmente ver a Dios, oírle, tocarle”. Pero “toda la actitud cristiana consiste en que creas lo que ellos creen”, pensaba George. Mientras que “en la India aprendí que no puedes creer en nada hasta que no hayas tenido una experiencia directa de ello”. La meta de Harrison era por eso descubrirlo perdiendo su individualidad en el puro ser, llegando al estado de pura conciencia por el camino de la meditación trascendental.
Pero hay otro camino que lleva a una relación con el Dios personal y trascendente, que se ha revelado en la Biblia. Esa meditación se basa en las Escrituras . Por ellas el Espíritu se manifiesta, pudiendo experimentar a Dios por medio de Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida. Para eso no hay que divinizar, ni despreciar el yo.
Porque el mundo no es la realidad última, pero tampoco un mero espejismo. No hay que evadirse, sino enfrentarnos a quiénes somos por medio de esa cruz, que rompe la barrera que nos separa del Dios vivo, por el camino del perdón. Es así como encontramos el dulce Señor, en el que la paz y la justicia se besan.
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By Michael Gryboski | Christian Post Contributor
As the Occupy Wall Street Movement continues to demonstrate in major cities across the world, an increasing number of United Methodist Church members are joining the cause.
Methodism’s involvement in the protests is seen with churches in states like New York and California encouraging parishioners, as well as Facebook groups like “Methodists @ OWS.”
“The United Methodist church has no official position about the Occupy movement. However, there are a growing number of United Methodists taking part,” Jim Winkler, general secretary of the United Methodist General Board of Church and Society told The Christian Post.
“In our United Methodist Social Principles, we claim all economic systems are under the judgment of God. We believe corporations are responsible not only to their stockholders but to their other stakeholders.”
Winkler believes that if alive, John Wesley, founder of the Methodist movement, would at the very least support the aims of the Occupy Movement.
He pointed out Wesley’s criticism of 18th century English merchants over their business practices as an indicator of that support.
“There is no question in my mind that Wesley would have protested greed and the neglect of the poor. He would support the goals,” said Winkler.
While some Methodists look upon the Occupy Movement as having amiable goals, others doubt that the message of the demonstrations is compatible with Christian teaching.
Mark Tooley, president of the Institute for Religion and Democracy, told The Christian Post that certain views of Occupy Wall Street conflict with mainstream sentiment.
“Thoughtful Christians should be wary of OWS’ utopianism, call to class warfare, conspiratorial view of the world, entitlement mentality and, at least on its fringes, some anti-Semitism,” said Tooley.
Tooley also believes that the Methodists involved in the Occupy Movement do not represent the views of most UMC members.
“The small numbers of radical United Methodists activists drawn to OWS obviously are attracted to OWS’ calls for coercive wealth redistribution, its conspiracy theories, its resentments of private industry, and its utopianism,” said Tooley.
“The faith-related people who are affiliated with OWS typically are old style Social Gospel liberal Protestants who believe the church’s chief purpose is social justice achieved through Big Government, especially wealth redistribution and coercive regulation.”
Unlike Winkler, Tooley did not believe Wesley would support the protesters, noting that Wesley was “a conservative Tory” who would see wealth redistribution as “thievery and covetousness.”
“No doubt John Wesley would have offered OWS the Gospel! His chief interests were always evangelism and discipleship, not political action,” said Tooley.
Though the United Methodist Church does not have an official position on the Occupy Wall Street Movement, other mainline Protestant Denominations have declared more overt support for the efforts of the protesters.
The United Church of Christ’s Collegium of Officers issued a statement on Oct. 21 stating that the Occupy Movement is “a reminder that thoughtful, faithful, and committed people can make a difference when voices are united for the common good.”
A few days later, the Executive Council of The Episcopal Church passed a resolution in support of “peaceful protests in public spaces in the United States and throughout the world in resistance to the exploitation of people for profit or power.”
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Hallan culpable a militar estadounidense por asesinar a tres afganos y usar sus cuerpos como trofeos
Publicado: noviembre 10, 2011 en NoticiasLe esperaría una pena de cadena perpetua
Calvin Gibbs comandó un grupo de militares que torturó y asesinó a afganos
El sargento estadounidense Calvin Gibbs, de 26 años, fue declarado hoy culpable de todos los cargos que se le imputaban como líder de un grupo de soldados que mató a tres civiles afganos y guardó parte de sus restos como trofeos.
Gibbs, que puede recibir hasta una pena de cadena perpetua sin libertad condicional, fue declarado culpable por el tribunal militar de la base de Lewis-McChord, en el estado de Washington, informó el diario local The News Tribune.
La corte marcial determinó que Gibbs es culpable de asesinato y conspiración por la muerte de esos tres civiles afganos desarmados en la provincia afgana de Kandahar a principios del año pasado.
El sargento reconoció durante el juicio que había guardado trozos de los cuerpos de los cadáveres como trofeo, pero rechazó declararse culpable de las muertes.
Uno de los testimonios más determinantes fue el del soldado Jeremy Morlock, que se encontraba en el grupo de militares que asesinó a los civiles y que ya se había declarado culpable de los cargos que se le habían impuesto.
Morlock fue condenado a 24 años de prisión y aceptó testimoniar contra el sargento como parte de su negociación para evitar la cadena perpetua.
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