Archivos para septiembre, 2011


César Vidal supera el millón y medio de libros vendidos

Informa Grupo Nelson, con motivo del lanzamiento de `El Nuevo Testamento interlineal griego-español´ del autor.
16 DE SEPTIEMBRE DE 2011, MADRID
El Grupo Nelson, una de las grandes editoriales y casa de publicación evangélicas en el mundo, acaba de inaugurar su nueva web . Con un estilo muy visual en su portada, ofrece un amplio contenido estructurado de manera clara en diferentes secciones (Libros, Novedades, BestSellers, Recomendados, Biblias y Referencia, E-books, Autores, Dónde comprar, Blogs, Artículos, Sala de prensa, Distribuidores y libreros).

Precisamente entro los diversos libros y autores destacados hay varios españoles: Miguel Ángel Moreno (Praemortis), Mario Escobar (Matar a Lutero), Jose Luis Navajo (Una cruz en el desierto) y César Vidal con su última obra, “ El Nuevo Testamento interlineal griego-español ”.

Precisamente en la referencia a esta última obra, recogiendo información de la agencia del escritor e historiador, informa que la venta de sus libros han superado la cifra de 1.500.000 ejemplares vendidos ; al que se añade esta última obra que provee una herramienta para predicar y enseñar, y que contiene con la Biblia Reina Valera de 1909 en el margen, y la interlineal (en traducción literal, palabra por palabra) debajo del texto griego.

N.T. INTERLINEAL GRIEGO-ESPAÑOL
El texto griego mayoritario del libro pone a la disposición de eruditos y estudiantes de griego un recurso difícil de conseguir. Por otro lado, esta edición de estudio permite acercarse al griego original de la Biblia lo más posible ya que el texto griego completo del Nuevo Testamento se encuentra al lado de dos traducciones en español, una que es palabra por palabra y una idiomática . La versión Reina Valera 1909 es el texto bíblico idiomático ubicado junto a la traducción palabra por palabra de César Vidal.

Además, se ofrecen estudios de muchas palabras griegas desde el principio al final de la obra, con notas críticas que muestran las diferencias entre importantes textos griegos de la Biblia. Por último, como detalle práctico, existe un amplio margen para anotaciones.

Esta obra es uno de los proyectos más queridos y trabajados del autor, y es resultado de muchos años de investigación exhaustiva. Su ISBN es: 978-1-6025-5276-0

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Rusia

Un templo hinchable e itinerante recorre la estepa de Kamchatka

La iglesia hinchable es la solución a la falta de permiso y fondos para construir un edificio.

16 DE SEPTIEMBRE DE 2011, RUSIA

La falta de un lugar de culto no ha sido inconveniente para que el padre Krzysztof, misionero polaco en Rusia, continuase con su labor en el este de ese país.

Un amigo de ofreció una iglesia hinchable como solución provisional a sus problemas para conseguir el permiso de construcción y el dinero necesario para construir un lugar permanente, y Krzysztof Kowal no dudó en considerar la oferta.

El misionero aceptó así la oferta de su amigo de infancia, Robert Wojcik, que se dedica a construir juguetes inflables para niños en Kolobrzeg, Polonia; para fabricar el primer templo hinchable itinerante, que actualmente goza de gran popularidad en la península de Kamchatka, una región de 1.250 kilómetros de longitud situado en el extremo oriental de Rusia.

Las pequeñas donaciones de sus feligreses ayudaron a costear los gastos de esta estructura alternativa, que permanecerá abierta incluso en invierno, cuando los termómetros pueden llegar a marcar hasta menos 40 grados en Kamchatka.

 VENTAJAS
Además de sus escasos costes de mantenimiento, la parroquia del padre Krzysztof tiene una ventaja respecto a las iglesias tradicionales: se puede transportar en una pequeña furgoneta y únicamente tarda 15 minutos en estar lista para la celebración de la misa. Esta movilidad es muy útil para dar servicio a una región con menos de 500.000 habitantes que viven disgregados en su enorme paisaje.

El misionero polaco ha asegurado a distintos medios locales que está encantado con su templo, a pesar de que al principio la gente confundía su peculiar iglesia “con un castillo hinchable para niños”.

 EL PRECURSOR
 El padre Krzysztof y su amigo Robert Wojcik podrían haberse inspirado en el trabajo de Michael Gill, un diseñador británico que figura en el libro Guiness de los Record como el creador de la primera iglesia inflable del planeta. El diseño de Gill, de 14 metros de alto, es un edificio de plástico gris de estilo gótico, con bancos, altar púlpito, vidrieras e incluso un órgano.

“Esto podría cambiar la percepción general de lo que representa la Iglesia de Inglaterra. Es revolucionario. Se mueve con el siglo 21”, aseguró Gill cuando presentó su invención, allá por 2001. “Si la gente no va a ir a la iglesia, la iglesia necesita ir a la gente, y esta es una manera de hacerlo”, explicó.

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Creative Commons

Poesía

Pérez Alencart regresó a su Perú natal presentando un poemario

La presentación de su último libro,  Cartografía de las revelaciones , se convierte en un homenaje a la persona y obra del poeta evangélico afincado en Salamanca.

13 DE SEPTIEMBRE DE 2011, LIMA (PERÚ)

Una parte de la obra poética del escritor y profesor peruano de la Universidad de Salamanca (USAL)  Alfredo Pérez Alencart  se escuchó por primera vez en su país, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, en un acto en el que participaron destacados catedráticos iberoamericanos y donde presentó su última obra,  Cartografía de las revelaciones .

En el marco del Congreso “En torno a Alfredo Pérez Alencart, poeta peruano y español” la Universidad Nacional Mayor de San Marcos rindió homenaje al poeta y ensayista peruano-español, quien ha obtenido importantes premios literarios tanto fuera y dentro de España.

“Salí hace 25 años y nunca quise leer en Lima lo que fui escribiendo y publicando en España. Ahora es el momento de hacerlo por dos motivos: hay incentivo para ello por parte de los críticos y creo que hay algo rescatable que presentar”, aseguró en declaraciones a Efe el autor, “conmovido” por el “aprecio crítico” que empiezan a tener en Perú sus “criaturas poéticas”.

“Que cuatro catedráticos de prestigiosas universidades públicas y privadas -Ricardo Falla Barreda, Sonia Luz Carrillo, Ricardo González Vigil y Jesús Cabel- se reúnan para valorar mi obra” en la institución académica más antigua de América supone “un motivo de satisfacción personal, pero también una responsabilidad añadida de cara al futuro”, ha apostillado.

 PERÚ Y ESPAÑA EN EL ALMA
 El homenaje contó con la colaboración del Centro Cultural de España en Lima, el primero en el que Pérez Alencart leyó sus poemas en la capital peruana, una vez que  han transcurrido casi tres décadas desde que el escritor dejó su país de origen para trasladar su residencia a Salamanca.

“Perú y España se fusionan en mí no sólo por los pasaportes que utilizo, sino por los tiempos de vida repartidos a medias entre ambos suelos. Mi infancia y juventud son peruanas, pero mi madurez es de España, como el abuelo asturiano que tuve”, ha añadido.

En todo caso, el profesor de la USAL opina que “la tierra de un poeta en lengua castellana es allí donde se le lea o escuche sin necesidad de traducción”.

 VÍNCULOS ENTRE UNIVERSIDADES
En la confianza de no defraudar “la gran generosidad” de sus paisanos y amigos, Pérez Alencart agradeció al director del Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad de San Marcos, Jorge Puccinelli ( atedrático emérito de Literatura de la Universidad de San Marcos y director del Instituto Porras Barrenechea, que fue profesor de Samuel Escobar), por “haber abierto las puertas de su prestigiosa institución” a la celebración de este “abrazo” con su tierra.

Ha subrayado además que su país “le debe mucho” a Salamanca porque “la primera Universidad de América, la de San Marcos, se fundó siguiendo los estatutos de la USAL”.

“Ese vínculo -ha concluido- se mantiene incólume por los varios convenios firmados entre ambas instituciones, con investigaciones históricas y literarias de notorio interés”.

 PÉREZ ALENCART
Alfredo Pérez Alencart (Puerto Maldonado, Perú, 1962). Poeta y ensayista peruano-español, es profesor de Derecho del trabajo en la Universidad de Salamanca. Desde 1998 es coordinador de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos. En 2005 fue elegido miembro de la Academia Castellana y Leonesa de la Poesía. Ha obtenido importantes premios literarios fuera y dentro de España, entre ellos el Premio Internacional de Poesía “Medalla Vicente Gerbasi”, otorgado en Caracas por el Círculo de Escritores de Venezuela; y también el Premio de Poesía “Juan de Baños”, otorgado en Valladolid por los grupos literarios Sarmiento y Juan de Baños, en colaboración con la obra Cultural del BBVA.

En poesía ha publicado  La voluntad enhechizada  (2001),  Madre Selva  (2002),  Ofrendas al tercer hijo de Amparo Bidon  (2003),  Pájaros bajo la piel del alma  (2006, con el pintor Miguel Elías),  Hombres trabajando  (2007, con el pintor Luis Cabrera),  Cristo del Alma  (2009), Estación de las tormentas  (2009),  Savia de las Antípodas  (2009, con el pintor Miguel Elías), Aquí hago justicia  (2010) y  Cartografía de las Revelaciones  (2011)

Su poesía ha sido traducida al portugués, inglés, ruso, japonés, italiano, árabe, serbio, francés, croata, búlgaro, holandés, estonio, vietnamita, alemán, indonesio, rumano, tailandés, turco, filipino y coreano.

Pérez Alencart es miembro de la Iglesia evangélica de las Asambleas de Hermanos en el Paseo de la Estación (Salamanca), Presidente adjunto de la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos (ADECE) y coorganizador del encuentro anual «Los poetas y Dios» en Toral de los Guzmanes (Asociación Eduardo Turrall).

Fuentes: Efe

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Juan Francisco Martínez

 

Creciente influencia religiosa de los latinos en EEUU

EEUU no siempre sabe cómo responder ante el crecimiento de la comunidad latina. Históricamente los protestantes han visto a los latinos como objetos de misión. Sin embargo, las iglesias latinas crecen y comienzan a hacer misión entre anglo-americanos y grupos minoritarios.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2011

 Los latinos llegamos a ser el grupo minoritario más grande en los Estados Unidos en la primera década del siglo veintiuno. En ciudades como Los Ángeles esta realidad es más marcada siendo que los latinos somos el 50% de la población allí. Sin embargo, nuestro tamaño no se refleja en influencia política, social o económica. Aún  en la esfera religiosa, donde los latinos tenemos un compromiso cristiano más alto que la población en general, nuestra influencia no corresponde a nuestro tamaño.

En 2007  Pew Charitable Trusts  publicó un estudio sobre las tendencias religiosas de los latinos. Según este estudio 68% de latinos son católicos, 20% son protestantes, 3% son otro tipo de cristianos (Testigos, Mormones, etc.), 1% son de otras religiones y 8% se identifican como seculares. El 20% de protestantes se divide entre 15% de pentecostales y  evangelicals  y 5% de iglesias históricas.

 El protestantismo latino está creciendo en tamaño y en porcentaje. También, aunque está menguando el porcentaje de católicos entre los latinos, los latinos son un porcentaje creciente del catolicismo en los Estados Unidos. En lugares como Los Ángeles casi el 70% de todos los católicos son latinos y a nivel nacional ya son casi el 40%. A causa del crecimiento demográfico de la comunidad se anticipa que los latinos serán la fuerza principal de vitalidad en el catolicismo estadounidense.

Esa influencia no es tan marcada entre los protestantes, aunque también están creciendo, particularmente entre los pentecostales. Por ejemplo, un 25% de todos los miembros de las Asambleas de Dios son latinos.  La comunidad latina es un componente importante entre todas las denominaciones estadounidenses que están creciendo . También es verdad que ninguna de las iglesias históricas que está decreciendo tiene mayor presencia latina.

 La mayoría estadounidense no siempre sabe como responder ante el crecimiento de la comunidad latina. Históricamente tanto protestantes como católicos han visto a los latinos como objetos de misión. Sin embargo, las iglesias latinas están creciendo y ahora están comenzando a hacer misión entre los anglo-americanos y otros grupos minoritarios. Un número creciente de líderes cristianos está persuadido de que Dios está utilizando la migración latina para traer avivamiento y renovación a las iglesias cristianas en los Estados Unidos.

Todos los pronósticos demográficos anticipan que la comunidad latina va a seguir creciendo más rápidamente que la población estadounidense en general. Y es muy probable que nuestra influencia religiosa también seguirá creciendo.

 El blog  Caminando con el pueblo  ( www.caminandoconelpueblo.com ) comenzó como una conversación con el mundo de habla hispana sobre las complejidades de ser latino y creyente en los Estados Unidos. Al unirse con Protestante Digital queremos invitar a otros a reflexionar sobre la vida en los Estados Unidos desde la perspectiva de los creyentes latinos. La historia y la migración han puesto a los Estados Unidos entre los países principales de habla hispana en el mundo.

Le invito a caminar con este pueblo, latino, creyente y estadounidense.

Autores: Juan Francisco Martínez
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`No temeremos, aunque la tierra sea removida´

Obama lee el Salmo 46 en el décimo aniversario del 11S

Según leía, casi parecía una recreación del atentado y de las guerras de esta década.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2011, NUEVA YORK

  La décima ceremonia de recuerdo del 11-S tuvo seis momentos de silencio -uno por cada impacto y uno por el colapso de cada torre-, la lectura de 2.983 nombres y el repiqueteo de las iglesias por los muertos; todo dando  un aire especialmente solemne en memoria de las víctimas de los atentados del 11 de septiembre de 2001 , cuando fueron destruidas con dos aviones las torres gemelas de Nueva York, una parte del edificio del Pentágono con otra aeronave y la destrucción de un cuarto avión que cayó en una zona despoblada de Pensilvania.
  Un homenaje sobrio, en una jornada a la que también asistió el ex presidente George Bush, entre otras personalidades
  «Diez años han pasado desde aquel día de azul cristalino y, desde entonces, hemos vivido en parte en la luz y en la sombra», dijo el alcalde de la Gran Manzana,  Michael Bloomberg , quien introdujo con sus palabras el primer minuto de silencio de la ceremonia, «una oportunidad para honrar y recordar».
   OBAMA LEE EL SALMO  46
  Después,  Obama  subió al estrado, rodeado de cristales blindados como medida de seguridad. No realizó ningún discurso, ni siquiera una reflexión propia, sino que  se limitó a leer con enorme solemnidad el Salmo 46 de la Biblia;  aunque el acto no tenía ninguna connotación religiosa.
   Lo leyó desde el primer versículo : «Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida y se traspasen los montes al corazón del mar».
  Con el semblante serio y de riguroso negro, el mandatario estadounidense continuó recitando: «Bramaron las naciones, titubearon los reinos, Dio él su voz, se derritió la tierra. El Señor de los ejércitos está con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob».
   Según avanzaba en la lectura del salmo 46, casi parecía una recreación del atentado  y de las guerras de esta década: «Dios es nuestro amparo y fortaleza. Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida y se desplomen los montes en el corazón de la mar». El salmo tiene también  un mensaje de confianza cara al futuro : «El Señor está con nosotros».

«No temeremos, aunque la tierra sea removida…» Según leía, casi parecía una recreación del atentado y de las guerras de esta década.

Acto seguido, el alcalde tomó de nuevo la palabra para, como ya ha ocurrido en los últimos nueve años, dar comienzo a la  lectura de los nombres de las 2.983 personas que perecieron ese día en el World Trade Center de Nueva York, Washington y Pensilvania, así como los que murieron en los atentados contra el WTC en 1993.

  La lectura se llevó a cabo por parte de los familiares de las víctimas, 334 personas que fueron subiendo al estrado en parejas y que recitaron los nombres con la música de fondo de diferentes artistas, como el violonchelista chino Yo-Yo Ma, que interpretó «Sarabande» de Bach.
  A las 09.03 hora local (13.03 GMT), coincidiendo con el momento en que impactó el vuelo 175 de United Airlines en la Torre Sur del World Trade Center, comenzó el segundo minuto de silencio, que estuvo precedido por el repique de campanas de los lugares de culto de la ciudad.
  Sesenta segundos después,  Bush  subió al estrado e invocó a los que perdieron la vida en la Guerra Civil en EEUU recitando el expresidente, parte de un fragmento de la carta que Abraham Lincoln envió a la madre de un soldado fallecido en aquella guerra.
  Intercalado con la lectura de los nombres de las víctimas, después se guardó otro minuto de silencio a las 09.37 hora local (13.37 GMT), cuando hace diez años se estrelló el vuelo 77 de American Airlines en el Pentágono, tras lo cual se escucharon las palabras del gobernador de Nueva York, Andrew Cuomo.
  El momento en que cayó la Torre Norte fue recordado con un cuarto minuto de silencio y después otro por el vuelo 93 que se estrelló en Pensilvania.
  El último minuto de silencio llegó a las 10.28 hora local (14.29 GMT), en recuerdo al desplome de la Torre Norte del World Trade Center.
   OTROS ACTOS
  El principal acto fue la  inauguración del memorial 911, dos albercas gigantes, con cascadas que representan el gran vacío que dejaron las enormes torres; allí están inscritos en los paneles de bronce los nombres de las casi tres mil personas que perdieron la vida en ese día .
  Luego del acto en Ground Zero, el presidente Barack Obama se dirigió a Shanksville Pensylvania para rendirle tributo a los pasajeros que se enfrentaron a los terroristas en el vuelo 93.

Fuentes: El Mundo, Caracol

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10º aniversario del atentado

Los evangélicos, relegados en el programa de la ceremonia del 11-S

El acto interreligioso incluirá participación hindú, budista, y musulmana, pero ningún cristiano.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2011, NUEVA YORK (EE UU)

Entre los actos oficiales de conmemoración del trágico 11 de septiembre se ha programado un acto interreligioso, que recibirá el nombre de “Un concierto de Esperanza”. Pero a este “concierto”  no ha sido invitado a participar ningún cristiano evangélico , algo que no ha sentado bien entre algunas de las principales denominaciones del país.

Desde  la Convención Bautista del Sur solicitaron al presidente Obama que cancele su aparición en la ceremonia,  que se celebrará en la Catedral Nacional de Washington. El motivo es que esta ceremonia incluirá a un sacerdote hindú, un monje budista, y un imán musulmán. Sin embargo, no incluye a ningún representante de los cristianos.

Al menos cinco líderes religiosos están en la agenda para participar durante el servicio. “Hay una trágica intolerancia hacia los evangélicos en particular, y deseamos que el presidente rehúse hablar a menos que sea más representativo”, dijo a Fox News Frank Page, presidente del Comité Ejecutivo de la Convención Bautista.

Por parte de la organización, se explica que “el propósito es tener representación interreligiosa, y la Catedral misma es una iglesia Episcopal y por esa razón consideramos que nuestro propio clero sirve como representante de los cristianos”, dijo Richard Weinberg, director de comunicaciones de la Catedral.

Weinberg agregó que la Catedral Nacional de Washington sirve como “el hogar espiritual de la nación” y por tanto “la diversidad es el primero y más importante” factor en la organización del evento primando al resto de confesiones religiosas no cristianas.

CARTAS AL ALCALDE
Pero no todos están de acuerdo. Tony Perkins, presidente del Consejo de Investigación Familiar, considera que los invitados al servicio son más adecuados para una conferencia de las Naciones Unidas que para representar el sentir de los Estados Unidos.

“Tres cuartos de la población estadounidense se identifican como cristianos, y casi un tercio de ellos son cristianos evangélicos”, dijo Perkins. “Aún así, no hay un sólo evangélico en el programa”, agregó disgustado.

Esta organización  ha enviado una petición al alcalde de Nueva York, Michael Bloomberg,  con la adhesión de más de 55.000 firmantes, para que se incluya la participación de algún evangélico entre las oraciones del programa conmemorativo.

“Este país necesita más la oración que la política. Por favor, señor alcalde, deje que la oración sean parte de esta ceremonia” , concluye la carta. Tony Perkins cree que el alcalde de la ciudad de New York está provocando con “un desafío deliberado” a los evangélicos y, al excluirlos del programa, “insulta la fe de la gente” del país.

Por otra parte, la organización ha vetado en el programa oficial cualquier presencia de símbolos religiosos. Esta decisión ha generado malestar no sólo entre los feligreses estadounidenses de distintas confesiones, sino también entre políticos influyentes. El ex alcalde de Nueva York,  Rudolph Giuliani, mostró su descontento por esta decisión y recordó que después del 11-S representantes de diferentes confesiones ayudaron mucho a los neoyorquinos a superar la experiencia vivida aquel día trágico día.

Fuentes:  MundoCristianotv, Christian Today

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10º aniversario del 11-S

¿Variaron las creencias de los familiares de las víctimas del 11S?

Un estudio psicológico analiza la incidencia de los atentados en aquellos que perdieron familiares cercanos, hijos o amigos íntimos en los atentados.

11 DE SEPTIEMBRE DE 2011, NUEVA YORK (EE UU)

En los últimos tiempos se han realizado diversos estudios sobre los efectos que los atentados del 11-S ha tenido en la población estadounidense. El mayor trauma, sin duda, fue para los que perdieron a sus familiares cercanos, amigos íntimos o parejas.

La revista de la American Psychologist Association  publicaba recientemente un número en el que se incluía una docena de artículos sobre el impacto social, psicológico y político de estos ataques terroristas en la sociedad norteamericana. Uno de ellos expone los resultados de una investigación realizada por especialistas del New York State Psychiatric Institute, de la Universidad de Columbia, sobre el  efecto de los atentados del 11-S en la religiosidad de las personas  directamente afectadas por este episodio.

La investigación examinó, mediante encuestas y cuestionarios, los cambios auto-percibidos en  la “importancia de sus propias creencias religiosas” por los familiares y amigos de las víctimas del 11-S.

LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN
Para el estudio, se recogieron datos de un total de 608 participantes familiares de fallecidos, entre dos años y medio y tres años y medio después de los atentados.

En las encuestas, organizadas por el psiquiatra de la Universidad de Columbia, Yuval Neria, se les preguntó a los encuestados (todos ellos voluntarios) qué importancia daban éstos a la religión o la fe antes de los ataques, y que importancia le daban a después, en el momento de la evaluación.

Por otro lado, los participantes completaron cuestionarios para evaluar sus niveles de trastorno por estrés postraumático y de depresión, así como para analizar si sufrían o no un duelo complicado (con síntomas de una evolución patológica del mismo).

Esta última condición se caracteriza por síntomas o conductas de riesgo sostenidas en el tiempo y de intensidad peligrosa para la salud, dentro de un contexto de pérdida, como pensamientos acerca del fallecido que se interiorizan y afactan la vida normal, dolor incontrolable por la separación, incapacidad para seguir adelante con la propia vida, etc.

UNA FE ESTABLE
Los resultados de estos análisis fueron los siguientes: en primer lugar, la mayoría de los participantes informaron que la importancia que para ellos tenían las creencias religiosas no había sufrido ningún cambio  tras el 11-S.

Por otro lado, un 11% de los encuestados señaló que los atentados habían propiciado un aumento de la importancia  que le daban a sus creencias religiosas.

Por último,  un 10% de las personas evaluadas afirmó que la importancia de sus creencias religiosas se había visto reducida  tras los ataques terroristas.

Los investigadores pudieron establecer entonces que esta reducción de la importancia de las creencias religiosas personales estaba relacionada con la gravedad del trauma y la pérdida sufrida por los encuestados.

EL DOLOR DE PERDER UN HIJO
Aquellas personas  que habían perdido a un hijo o a una hija en el 11-S resultaron ser casi el doble de propensos a afirmar que su religiosidad se había reducido tras los ataques,  en comparación con aquéllos que habían perdido a otro pariente o a un amigo, informa Epiphenom.

Parece posible, por tanto, que la severidad de la angustia vivida en el momento de los atentados sea la causa de la reducción en la importancia dada a las creencias religiosas por parte de algunos de los afectados.

El hecho de que en las encuestas las personas que más habían sufrido en el momento de los atentados (aquéllas que habían perdido a sus hijos o que habían presenciado los ataques en directo) afirmaran el doble de veces que los demás que habían sufrido estrés postraumático, depresión severa y duelo complicado tras ellos, respaldaría esta hipótesis.

A partir de los resultados obtenidos, Neria y sus colaboradores concluyen que “el duelo por una pérdida traumática comúnmente conlleva sentimientos de falta de propósito y de futilidad acerca del futuro y puede exacerbar el sentimiento de ausencia de sentido que subyacería a la reducción de la importancia que los afligidos dan a la religión”.

Fuentes:  tendencias21

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Cómo trabajaron los fotógrafos aquella mañana en la que el terror sacudió Nueva York

MOEH ATITAR DE LA FUENTE

 

Imagen de la fotógrafa Samoilova, el 11 de septiembre de 2011.- GULNARA SAMOILOVA (AP)

El último trabajo de un fotógrafo. En la mañana del 11 de septiembre de 2001 el fotógrafo Bill Biggart (54 años) se metió de lleno en la Zona Cero, poco después de que dos aviones se estrellaran contra las Torres Gemelas, en el peor ataque terrorista sufrido por EE UU. Llevaba consigo dos cámaras de carrete Canon Eos-1 y una digital D30 de la misma marca. Biggart, como muchos fotógrafos de su generación, se sentía más seguro en le mundo químico que en el nuevo digital.

El cuerpo de Biggart fue hallado dos semanas después de los atentados junto a su bolsa con las tres cámaras destrozadas y varios carretes reventados y seguramente expuestos a la luz, lo que les hacía inservibles. Su viuda Wendy , sin saber muy bien qué hacer, llamó a su colega y amigo Chip East, que rescató de la tarjeta digital la mayoría de las 150 fotografías que Biggart tomó.

A través de ellas, East reconstruyó la última hora de trabajo, la última hora de vida de su amigo. «Está cada vez más cerca, a medida que avanzas [por las fotos] ves la reacción de las personas, cómo la gente se está manejando con todo eso… Todas las fotos de Bill son sobre personas y cómo reaccionan en esta historia», explicaba East en un artíuclo publicado en The Digital Journalist.

La última imagen la tomó a las 10.29, cuando se vino abajo el edificio del hotel Marriott, tras la caída de la primera torre. Por la localización de su cuerpo, se sabe que Biggart murió cuando se colapsó la segunda torre.

La guerra en casa. James Nachtwey y Steve McCurry, dos fotógrafos con una basta experiencia en zonas de conflicto, se encontraban ese día en su ciudad de residencia, Nueva York. Se pasaban la mayor parte de su tiempo viajando fuera de EE UU, en zonas de conflicto, pero esa mañana el horror que tanto habían documentado se presentó en sus ventanas.

Nachtwey es un tipo meticuloso y perfeccionista, como se puede ver en el documental War Photographer, en el que se le seguía con una cámara subjetiva mientras fotografiaba en Kosovo o Palestina. La edición de esos trabajos, según se ve en el documental, le llevó días de revisión y vuelta a mirar los contactos. Sin embargo, Nachtwey no ha vuelto a acercarse a las fotos que hizo aquella mañana del 11 de septiembre hasta que este año se lo pidió la revista Time, donde en una entrevista reconstruye esa jornada que se saldó con 27 carretes de fotos.

Estaba en su loft neoyorquino, en un mañana inusualmente clara, cuando vio como unos vecinos miraban desde un tejado cercano y con gesto atónito hacia la zona de las torres. Desde otra ventana, Nachtwey pudo reconocer el horror tantas veces visto por sus ojos a unos cuantos kilómetros de su casa. Como todos los fotógrafos de esta reconstrucción, no lo dudó y corrió hacia el World Trade Center.

«Siempre estaba fuera, implicado en las tragedias de otras personas y situaciones difíciles, y volver a América era siempre un refugio», cuenta en Time. «Pero ahora la guerra nos había tocado a nosotros, y pienso que nos convertimos en parte del mundo como nunca lo habíamos sido antes».

Allí estaba a las 10.29 cuando la primera torre se vino abajo. «Visualmente era impresionante», recuerda en la entrevista, «una de las cosas más bellas que había visto jamás. Pero me iba a matar y no había tiempo de tomar una foto». Nachtwey logró refugiarse en un hotel cercano, asfixiado por el polvo procedente del primer colapso. «Había policías y bomberos haciendo su trabajo, siendo muy profesionales», cuenta, «yo por mi parte recordé lo importante que era tratar de fotografiar. Era lo único que podía hacer, era mi simple tarea».Time ha publicado una selección de ese día, revisada por el propio autor, con fotografías hasta ahora inéditas, que en los dos primeros días superó los dos millones de visitas.

Steve McCurry se despertó esa mañana a las 6. El fotógrafo de la agencia Magnum no podía dormir porque acababa de regresar de un largo viaje y sufría de jet lag. «Un poco más tarde llamó la madre de mi asistente para decirnos que nos asomáramos a la ventana para ver al World Trade Center en llamas», cuenta en su web. «Lo más irónico era que había cubierto guerras como la del Golfo Pérsico, Líbano, Afganistán, Filipinas y ahora podía tener esas particulares escenas subiendo del noveno al vigésimo piso de mi edificio de apartamentos».

McCurry es de esa clase de fotógrafo que le gusta controlar la luz, el ángulo y todos los factores que componen una fotografía, como la de la niña afgana, su imagen más conocida. «Trataba siempre de manejar todo al mismo tiempo. A veces eso no es posible, como aprendí el 9/11», recordaba recientemente en una entrevista para el fabricante de cámaras Leica. «Ese día, tuve que confiar en mis cámaras reflex porque no podía pensar en ningún tipo de variables de las fotos».

Sus imágenes, primero distantes, desde esa azotea del edificio donde vivía, y luego en el corazón del horror, mucha más próximas, pueden verse en su blog o en la selección publicada por la revista Slate. Acostumbrado a la tragedia, Mccurry se sintió incapaz de editar con sus propios manos ese trabajo hasta pasados siete años, como confesaba en una entrevista donde explicaba una exposición con imágenes del 11-S inaugurada en 2008.

La imagen controvertida, imágenes icónicas. Richard Drew era ya un curtido fotógrafo en septiembre de 2001. Fue uno de los pocos fotógrafos que el 5 de junio de 1968 pudo fotografíar a Robert Kennedy poco después de ser tiroteado en un hotel de California. No dudó en tomar esa imagen, como tampoco lo haría con una de las imágenes más escalofriantes del 11-S.

Aquella segunda semana de septiembre Drew tenía el encargo de cubrir, como años anteriores, la Semana de la Moda de Nueva York para AP, la agencia para la que trabajaba. Pronto recibió la orden de dirigirse a las torres gemelas que estaban en llamas. Estaba tomando imágenes, cuando escuchó una voz que le decía «¡Mira!». Instintivamente, Drew apuntó hacia arriba y vio cómo personas se precipitaban al vacío, a sabiendas de que no tenían otra salida. «Hice algo así como cambiar a piloto automático y empecé a tomar imágenes de la gente cayendo desde el edificio», recuerda en una entrevista para AP. Captó una de las imágenes más icónicas y controvertidas del 11 de septiembre: El hombre cayendo. En EE UU solo The New York Times se atrevió a publicar esa imagen, lo que le valió un aluvión de críticas. «Espero que 10 años más tarde la gente sea capaz de mirar esa fotografía», explicaba en una entrevista al diario británico Telegraph.

Nada se sabe de quién era aquel hombre, que como muchos otros, se arrojó al vacío. Tom Junod intentó averiguar quién estaba detrás de esa imagen en un artículo publicado en Esquire, con escaso éxito. En el campo de la ficción, Don DeLillo se inspiró en aquellas personas que se arrojaron al vacío – se evita la palabra suicidio en estos casos en los medios estadounidenses – para su novela también titulada ‘Falling Man’.

La autocensura de los medios estadounidenses hizo que apenas se vieran escenas de horror, de muertos. Por otro lado, la mayoría de las víctimas quedaron sepultadas entre los escombros, por lo que los cadáveres no fueron tan visibles. Una década después The Atlantic ha publicado imágenes como la que tomó Drew y que hasta hoy no se habían visto en medios estadounidenses.

Aquella fotografía se quedó a las puertas de ganar el World Press Photo de 2001, el galardón anual más importante del fotoperiodismo. Obtuvo un meritorio tercer puesto en la categoría de noticias de última hora. Con semejante ataque en una de las ciudades con más fotógrafos por kilómetro cuadrado, el 11-S se llevó cinco premios en distintas categorías. Muchas de esas imágenes, 10 años después, siguen en la memoria colectiva, y poca gente se acordará que ese año el galardón se lo llevó Erik Refner con la impactante imagen de un niño muerto de deshidratación en Pakistán.

El otro gran galardón, el Pulitzer, reservado solo para las fotografías publicadas en medios estadounidenses, se le llevó el equipo del The New York Times por todo el trabajo realizado esos días en su ciudad.

Gulnara Samoilova, también de AP, vio reconocido su trabajo aquel día con uno de esos cinco galardones del World Press Photo.

Samoilova se despertó por el ruido de las sirenas de bomberos. Puso la televisión, y se enteró de lo que pasaba a cuatro bloques de su casa. Tomó su cámara, con un objetivo de 85 milímetros. Estaba muy cerca de la primera torre, cuando escuchó cómo alguien gritaba: «¡Corred!». Samoilova se refugió bajo un vehículo, y hasta que no pudo levantarse pensó que había quedado sepultada viva. Cambió de lente, una con mayor ángulo, y cargó otro carrete en su cámara. Fue entonces cuando tomó la fotografia, una de las más representativas del 9/11: en ella un grupo de personas cubiertas de polvo camina perdida poco después de que se desplomara la primera torre. «Me encanta esa foto. Para mí se parece a una escultura. Como congelados», recuerda en una entrevista para la agencia para la que trabajaba. «Me pasé llorando casi a diario», cuenta. Una década después, Samoilova ya no trabaja para la agencia AP y se ha alejado del fotoperiodismo. Hoy documenta la felicidad, en forma de bodas, en su propio estudio.

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Estado de Puebla (México)

Católicos de Tlanalapan lincharán a los protestantes que no abandonen el pueblo

Incitados por el cura del pueblo, les amenazan con crucificarles y quemar sus casas si no se han ido el próximo lunes.

09 DE SEPTIEMBRE DE 2011, MÉXICO

  Existe  un grave conflicto religioso en San Rafael Tlanalapan , perteneciente al municipio de San Martín Texmelucan, del estado de Puebla, ya que  los católicos tradicionalistas de la comunidad amagaron con “crucificar y linchar” a cristianos evangélicos , conel argumento de no tolerar a nadie que no comparta con la población la misma creencia religiosa mayoritaria (la católica).
   INCITADOS POR EL CURA DEL PUEBLO
  Incitados por  el sacerdote del pueblo, Ascensión Benítez González , y el presidente auxiliar Antonio García Ovalle, alrededor de las 22 horas de la noche del pasado miércoles, unos 200 vecinos  se congregaron en las afueras de la Capilla catóica de San Isidro Labrador, a fin de ir en grupo contra los 70 cristianos evangélicos de la comunidad, muchos de los cuales se encontraban orando en su templo.
  Los evangélicos respndieron ante las amenazas decidiendo abandonar el pueblo para evitar el enfrentamiento. Pero esta respuesta sólo sirvió para enfurecer más aún a los católicos, que querían en ese mismo momento sacarlos a golpes del pueblo.
  Finalmente se limitaron a dar un  ultimátum a los evangélicos de la localidad, poniéndoles como plazo hasta el próximo lunes para desalojar sus viviendas de Tlanalapan, o serán linchados. Además les amenazan con destruir y quemar sus viviendas.

  Incluso  se les advistió a gritos que iban a “crucificarlos” . Una mujer católica notoriamente molesta reprochó a los evangélicos por traer a la autoridad local y a los periodistas, a quienes agredieron con insultos e impidieron realizar con normalidad u trabajo.
  Caso de no haberse ido los cristianos evangélicos el lunes, los católicos reunidos en la iglesia católica del pueblo decidieron que actuarían de noche o de madrugada para evitar la presencia de autoridades o periodistas.
   UN GOBIERNO SIN INTERÉS EN EL TEMA
   El primer antecedente de este conflicto en Tlanalapan se remonta a 2006 , cuando los evangélicos exigieron a las autoridades municipales acceso a la red de agua potable, que les era negado por los católicos. Cinco años después, en su homilía del domingo pasado, el párroco Ascensión Benítez incitó a sus feligreses a que presionen a los evangélicos para que se vayan del pueblo.
  Tras saberlo  los evangélicos interpusieron ante el Ministerio Público de Texmelucan una denuncia de los hechos . Pero pese a lo grave del conflicto, al lugar sólo acudieron dos patrullas y cuatro elementos policiales de Texmelucan, además del delegado de Gobierno distrital Roberto Solano, quienes hicieron la labor de espectadores.
  Por su parte,  el secretario General de Gobierno, Fernando Manzanilla, minimizó la situación  y dijo que sólo se trata de “diferencias de fervor religioso, entre distintos grupos”. En una entrevista, aseguró que no hay otros municipios poblanos que estén experimentando conflictos religiosos, pero buscará a las autoridades eclesiásticas católicas en el estado para aclarar el tema.

Fuentes: La Jornada

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Por Nicola Menzie|Corresponsal de Christian Post
Traducción de Ana Vargas

Mientras el Congreso regresa de su receso de un mes el martes, una de las primeras órdenes del día para Nueva York será los legisladores presentando la legislación busca establecer la cruz recuperada de los escombros del World Trade Center (WTC) como monumento nacional.

  • 9/11
    (Foto: Reuters / Peter Morgan)
    El Centro Americano para la Ley y la Justicia, dijo que presentará un escrito de amicus curiae en apoyo de la cruz del World Trade Center.

Con la legislación titulada el «Ley Nacional de Establecimiento de la Cruz Memorial del 9/11 para 2011», el representante Michael G. Grimm espera convencer a sus colegas legisladores para aprobar el proyecto de ley.

«Esta cruz era un símbolo de esperanza y libertad en un momento en que los neoyorquinos se enfrentaban a la pérdida y la destrucción a raíz de los peores ataques terroristas en suelo estadounidense», dijo Grimm.

La cruz, consagrado en el Museo Nacional Memorial Septiembre 11 en el centro de Manhattan el 23 de julio, ha estado en el centro de una batalla legal después de que un grupo de ateos presentó una demanda para impedir su inclusión en el museo.

«Me parece reprobable que este grupo desgracie las creencias de millones de personas en un esfuerzo por reunir un poco de atención de los medios para su causa», dijo el legislador republicano.

«Él tiene derecho a su opinión, pero eso no significa que su opinión sea correcta», dijo Jane Everhart, director de comunicaciones de Ateos de Nueva York, a The Christian Post el martes, reaccionando a la observación de Grimm.

En su demanda, presentada en julio, American Atheists, la organización matriz de los ateos de Nueva York, afirma que símbolos religiosos no deben ser incluidos en el memorial de los ataques terroristas del 9/11 en la zona cero, si la cruz cristiana es el único símbolo que se representa.

Cuando se le pidió un comentario en cuanto a la legislación de Grimm para que la cruz 9/11 sea establecida como un monumento nacional, Everhart se echó a reír. «Nosotros pensamos en esto como un gran pedazo de basura», dijo de la cruz.

La cruz, dos vigas de acero cruzadas encontradas durante las tareas de limpieza en el lugar de los ataques terroristas en Nueva York, ha sido siempre vista como un símbolo de esperanza y consuelo para muchos neoyorquinos.

Junto a la cruz, el Museo Nacional Memorial Septiembre 11 albergará también una estrella de David cortada del acero del World Trade Center, una Biblia fusionado a una pieza de acero que fue encontrada durante las actividades de recuperación, y un chal de oración judío.

«Mediante el establecimiento de la Cruz Memorial del 9/11 Memorial como un monumento nacional, nos aseguramos de que este símbolo de la libertad sigua en pie para todos aquellos que perdimos y aquellos cuya fe se mantiene hasta nuestros días», dijo Grimm.

 

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