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Gobierno chileno envía instructivo a cuatro Ministerios para garantizar libertad de culto e igualdad religiosa

Publicado: junio 15, 2011 en Noticias
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“Nuestro Gobierno tiene un fuerte compromiso con el fortalecimiento de la libertad religiosa e igualdad de cultos, tal como lo dijo el Presidente Piñera», dijo Cristián Larroulet, ministro Secretario General de la Presidencia de Chile.

Chile | Miércoles 8 de Junio, 2011 | Por NoticiaCristiana.com|

Gobierno chileno envía instructivo a cuatro Ministerios para garantizar libertad de culto e igualdad religiosa Cristián Larroulet, ministro Secretario General de la Presidencia, encabezó el viernes pasado en La Moneda, la ceremonia de firma de un instructivo del Gobierno dirigido a diversas Secretarías de Estado, que define un conjunto de medidas para garantizar el ejercicio de la libertad de culto e igualdad religiosa en el país.

La firma de este instructivo, es uno de los resultado concretos de las mesas de diálogo entre el Gobierno y el mundo evangélico, y se enmarcó en el cumplimiento de los “30 compromisos del Gobierno del Presidente Sebastián Piñera con el mundo evangélico”, reiterados este 21 de Mayo.

El titular de MINSEGPRES, destacó que la iniciativa del Ejecutivo busca “lograr un cambio de mentalidad del Estado y de la sociedad de manera efectiva, para hacer que el respeto por las diferentes creencias religiosas y su libre e igualitario ejercicio sea una realidad tangible y permanente en nuestro país”.

Subrayó que “nuestro Gobierno tiene un fuerte compromiso con el fortalecimiento de la libertad religiosa e igualdad de cultos” y sobre ese punto recalcó que el “tal como lo dijo el Presidente Piñera, en su discurso presidencial, hemos formados varias mesas técnicas con las distintas confesiones, especialmente del mundo evangélico para revolver las trabas legales que aún existen en escuelas, cárceles, hospitales y en el acceso a subsidios estatales”.

El instructivo, entre otras acciones, instruye en la necesidad de resguardar la asistencia espiritual y la participación voluntaria en los cultos y ritos de todos los funcionarios uniformados de las FFAA; la igualdad de culto dentro de las aulas y la efectiva igualdad religiosa en salas de clases; el pleno derecho que tienen los internos en las cárceles a recibir asistencia religiosa de su propia confesión de manera permanente; y que, asimismo, no se puede denegar a los pacientes el poder recibir asistencia religiosa en hospitales.

La ceremonia, realizada en el salón O’Higgins, contó con la presencia de cerca de 50 pastores y obispos evangélicos de todas las iglesias, incluyendo las pentecostales e históricas. Reconocimiento al trabajo evangélico en rehabilitación de drogas.

El Ministro Larroulet, indicó que el Gobierno seguirá trabajando junto con las iglesias evangélicas en materias relevantes, como el tratamiento para la rehabilitación en el consumo de drogas, dado la destacada labor que, al respecto, estas organizaciones realizan en Chile.

“Hemos estado trabajando con el CONACE (Corporación Nacional para el Control de Estupefacientes) y su directora, porque vamos a realizar a fines de junio una jornada con diferentes grupos terapéuticos evangélicos para informarlos, incorporarlos con mucha más fuerza en los programas financiados por CONACE para el monitoreo en la lucha contra el alcohol y la droga”, señaló.

Mayor información:

Oficina Nacional de Asuntos Religiosos
Teatinos 251 oficina 902 – Santiago de Chile
Teléfono: (02) 694 5995
correo-e de contacto: onar@minsegpres.gob.cl

Bienaventuranzas y claves del sermón del monte

Publicado: junio 15, 2011 en Misión Integral
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Juan Simarro Fernández

 

Retazos del Evangelio a los pobres (XXV)

Bienaventuranzas y claves del sermón del monte

“Y le siguió mucha gente de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán. Viendo la multitud, subió al monte…” Texto completo en Mateo, 4:25 y Mateo 5:1-12.

 

 No creo que nadie, al leer las llamadas Bienaventuranzas, piense que Jesús se estaba refiriendo a los ricos y poderosos de este mundo.  Es verdad que Jesús se dirige a todos, pues los ricos también pueden alcanzar la bienaventuranza siempre que se conviertan, compartan y busquen justicia para el prójimo despojado, pero nadie puede dudar de la tendencia de Jesús a dirigirse, de una manera especial, específica y notoria, a los sufrientes del mundo, a los pobres de la tierra, a los que han sido víctimas de la injusticia, del rechazo, de la marginación y de la exclusión.

Ya sabéis que yo sostengo que ni siquiera fue una opción preferente como a algunos les gusta indicar, sino que fue una necesidad prioritaria y vital, una urgencia para la aplicación de los valores del Reino emergente que ya comenzaba a estar entre nosotros, algo imprescindible en un mundo en el que hasta los religiosos marginaban y despreciaban a los sencillos e ignorantes llamándoles malditos, a los enfermos considerándolos objeto del castigo de Dios, a los despojados de hacienda y dignidad considerándoles indignos de entrar incluso en sus lugares religiosos de pureza. Los religiosos, autoconsiderados puros, practicaban el rechazo, el desprecio y el alejamiento de todos aquellos proscritos por ellos mismos con los que no querían contaminarse.

 También hay que tener cuidado de no considerar a las Bienaventuranzas, esa especie de sentencias desgarradoras del Maestro, como un simple prólogo al Sermón del Monte.  Son, como hemos afirmado, su parte esencial. Si se dejaran estas sentencias, así como los ayes que siguen a la narración de las Bienaventuranzas que hace el evangelista Lucas, ayes dirigidos a los ricos, a los saciados, a los que ríen y a los que son alabados por los hombres, perderíamos algo muy importante de la esencia del Evangelio. Perderíamos muchas claves para poder interpretar el concepto de Evangelio a los pobres que nos deja Jesús.

 Estas ocho sentencias o Bienaventuranzas que Jesús nos deja, seguidas de los ayes de Lucas, están marcando una parte central de ese nuevo espíritu que se va a ir anunciando a lo largo de todo el Sermón del Monte … mejor de ese nuevo espíritu que se va a ir anunciando a lo largo de todo el Evangelio… más aún, ese nuevo espíritu que se puede rastrear en toda la Biblia sobre la preocupación de Dios por los pobres de la tierra, por los sufrientes del mundo, por los marginados, excluidos, huérfanos, viudas y extranjeros como les gustaba decir a los profetas, en un momento en que estos tres últimos colectivos eran los prototipos de los pobres y marginados del mundo.

En estas sentencias se nos están marcando las coordenadas en las que se enmarca el Evangelio, el Reino de Dios con sus valores rehabilitadores y dignificadores de los pobres, excluidos, sufrientes y proscritos del mundo. Son como los raíles por los que los cristianos tienen que andar teniendo cuidado del prójimo, mostrando que el amor a Dios es semejante al amor al prójimo, fundamentalmente al prójimo maltratado, injustamente tratado, despojado, apaleado y dejado como muerto, expresión que encaja perfectamente con los hambrientos de este mundo y tantos que se mueven en la infravida de la marginación, el hambre y la pobreza… más de media humanidad.

 Las cumbres del amor al prójimo se dan en las Bienaventuranzas, así como también se muestra la profundidad del desastre humano , del egoísmo y la avaricia que condenan a tantos semejantes, prójimos, a la pobreza, a la exclusión, al llanto, a la injusticia, a la falta de misericordia, a la violencia y a la persecución.

Poco se predica hoy sobre las bienaventuranzas. A veces no se sabe ni cómo tocarlas, pero lo que está claro es que las Bienaventuranzas no son para escucharlas de forma plácida para gozarnos insolidariamente con el mensaje que transmiten. Lucas nos dice que Jesús, alzando los ojos hacia sus discípulos, les hablaba. Mateo nos dice que viendo a la multitud, subió al monte y, sentándose, vinieron a él sus discípulos. Allí estaba una multitud y sus discípulos. La imagen de un Jesús sentado en el monte, rodeado de multitudes y mirando a sus discípulos, ha sido interpretado muchas veces como una imagen bucólica, campestre, de complacencia y tranquilidad… pero yo creo que no era ese el ambiente que se formó en torno a las palabras de Jesús.

Más que complacidos y bucólicamente tranquilos, es muy posible que los discípulos estuvieran atónitos con la enseñanza del Maestro, con aquellas palabras que no se dirigían a los religiosos y poderosos de este mundo, sino a los que estaban en el mundo como cañas cascadas, rotos, apaleados y despreciados. Con toda seguridad, ningún maestro, ningún religioso de la época enseñaba desde esos parámetros. Es por eso que no es extraño que a Jesús le siguiera tanta gente, multitudes de pobres, gentes sencillas teñidas de la ignorancia de aquellos pescadores, campesinos, pastores y gentes tachadas de pecadores y de impuros.

Jesús habló desde la perspectiva de los sufrientes, de los pobres, de los hambrientos, de los afligidos, de los iletrados, de los desempleados, enfermos y proscritos. Esto nos debería hacer reflexionar si, de alguna manera, el Evangelio hoy lo hemos privado de su más profunda esencia, lo hemos adaptado a la comodidad del autodisfrute de una salvación que, al pensar que hemos recibido por gracia, no nos compromete en nada con el prójimo.

 Quizás, si despojamos de su esencia a las bienaventuranzas y ayes que nos deja Jesús en el Sermón del monte, estemos matando la fe , lanzándola por los barrancos de los montes más altos en donde pensamos que las palabras de Jesús, desde ese otro monte, ya no nos llegan, ya no resuenan en nuestros oídos, y así no tenemos por qué inquietarnos con estas bienaventuranzas y ayes que, de escucharlas, las deseamos escuchar plácidamente sentados al lado de un Jesús al que sólo pedimos que nos consuele sin que nos meta en nuestras mentes ninguna inquietud para con los pobres de la tierra, para con los sufrientes del mundo. Hay que volver a la esencia del Evangelio… aunque nos asuste el concepto del Evangelio a los pobres.

Autores: Juan Simarro Fernández

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El pueblo y la religiosidad popular

Publicado: junio 15, 2011 en Historia, Iglesia, Luteranismo
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César Vidal Manzanares

El pueblo y la religiosidad popular

La necesidad de la Reforma (6): la crisis espiritual (IV)Papado, obispos, clero… cuando se examina objetivamente su estado a finales del s. XV e inicios del s. XVI, el panorama resulta verdaderamente desolador. No puede sorprender que en semejante contexto la situación espiritual del pueblo llano resultara deplorable convirtiendo la Reforma en algo más indispensable si cabía.

 

Si tenemos en cuenta los datos proporcionados en las entregas anteriores no resulta difícil comprender que en una situación en la que el papado y la curia no sólo eran corruptos sino que tenían intereses a los que atendían con preferencia a los espirituales, en la que los obispos no solían estar a la altura de sus funciones pastorales, en la que los sacerdotes no pocas veces absentistas apenas se encontraban situados a un nivel más elevado que el de sus feligreses y en la que los esfuerzos de reforma no sobrepasaron el ámbito limitado de los círculos humanistas y de las órdenes religiosas, el pueblo también padeciera una profunda crisis espiritual. Desde el s. XV, el pueblo pasó por un verdadero estallido de la religiosidad popular, una circunstancia que ha sido aducida por algunos autores católicos para subrayar que la situación eclesial no era tan mala. La realidad es que resulta más que dudoso que el fenómeno pueda considerarse positivo en sus líneas maestras.

Por desgracia, el término “religiosidad popular” cubre en multitud de ocasiones lo que no pasa de ser la más burda superstición e incluso auténticas reminiscencias del paganismo apenas barnizadas de algo lejanamente parecido al cristianismo. Ciertamente, a la orden del día se hallaban manifestaciones como la proliferación de reliquias falsas veneradas con superstición, el envenenamiento financiero de las indulgencias – contra lo que nada pudieron o quisieron obispos, capítulos y dietas imperiales – o la corrupción de las peregrinaciones. Como ha señalado el historiador católico Lortz, “fe y superstición habían crecido a menudo tan estrechamente juntas que más se debilitaba la fe que se ennoblecía la superstición” (1).

En no escasa medida, la denominada piedad popular no era sino la transmisión de usos de generación en generación, con mayor o menor seguimiento colectivo, pero con escasa hondura espiritual y menor carácter cristiano. Lo más grave es que, en paralelo, y de nuevo el juicio es de Lortz, “la verdadera riqueza espiritual del Evangelio y de la persona del Señor pasó en medida muy pequeña a posesión del pueblo” (2).

 Frente a este panorama, el papel de la Curia y del clero resultó deplorable.  Personaje tan poco sospechoso como Juan Eck, que destacaría por su encarnizada oposición a Lutero, afirmó en 1523 de manera tajante: “La herejía luterana nació por los abusos de la curia romana y prosperó a causa de la corrompida vida del clero”. Más de cuatro siglos después, el juicio de autores católicos como Lortz, al que nos hemos referido ya con anterioridad, es aún más riguroso. A su juicio, nos encontraríamos ante un proceso de descomposición en el que las “fuerzas puras” habían sido borradas (3). Se trata de una afirmación con una solidísima base histórica.

 Digan lo que quieran los apologistas católicos, la iglesia occidental de los s. XIV y XV y de los inicios del s. XVI no conocía ya la unidad intacta desde hacía mucho tiempo y atravesaba por una profunda crisis espiritual  cuyos inicios algunos sitúan incluso en el reinado del papa Gregorio VII. Insistamos, por otra parte, en el adjetivo espiritual.

No se trata meramente, como han pretendido algunos autores, de que la moral se hubiera desplomado, sino de que la confusión teológica es abrumadora. El mal – o, más bien, la suma de males – resultaba evidente; los intentos por corregirlos no habían faltado, pero sin éxito y limitados además al seno de algunas órdenes religiosas y a los círculos selectos de los humanistas cristianos; y en la aplastante mayoría de la población de Occidente, el cristianismo aparecía vinculado de manera abrumadora más con la religiosidad popular y con prácticas tradicionales – no pocas veces viciadas – que se transmitían de padres a hijos que con la referencia a Cristo y al Evangelio.

 Partiendo de esas circunstancias, ¿puede sorprender el hecho de que “frente a la Iglesia papal de derecho divino, existente y dominante, absolutamente creída, nació la escéptica cuestión de si era realmente la verdadera representación del Cristianismo”(4)?

Si se desea ser honrado en el análisis histórico, no sorprende que una de las respuestas frente a esa situación procediera de alguien como Martín Lutero preocupado por los efectos pastorales de los abusos eclesiásticos, de alguien perteneciente a una orden religiosa que había pasado por su propia reforma y de alguien que se dedicaba a la enseñanzas de las Escrituras.

Esos tres ámbitos – la pastoral, las órdenes religiosas y el estudio de la Biblia – eran, precisamente, los lugares de origen de donde habían procedido las voces de alarma que habían clamado, bastante infructuosamente, contra una situación que no sólo no había mejorado en los últimos siglos sino que no había dejado de empeorar. Ahora la respuesta a ese esfuerzo reformador iba a ser incomparablemente mayor y su repercusión resultaría universal.

 Continuará.  Próximo artículo: La necesidad de la Reforma: la Reforma indispensable (VI): Un monje llamado Lutero (I): los primeros años

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 (1) J. Lortz, Reforma…, p. 125.
(2) J. Lortz, Reforma…, p. 127.
(3) J. Lortz, Reforma…, p. 143.
(4) J. Lortz, Reforma…, p. 25.


Autores: César Vidal Manzanares

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La isla siniestra de Scorsese, en DVD

Publicado: junio 15, 2011 en Cine
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José de Segovia Barrón
La última película de Scorsese –que está ya en DVD– te atrapa desde el primer momento.

14 de junio de 2011

La niebla, el barco, la sirena, la música, todo te envuelve en una tensión febril. El enigma de  Shutter Island  te engancha como una retorcida tela de araña.  Esta isla infernal nos lleva a los registros religiosos habituales de este director italo-americano, que estudió teología en el seminario de la catedral de Nueva York. Enviados, sacrificio, redención, culpa, expiación, inmolación, aquí está el católico Scorsese en estado puro…En la bahía de Boston hay una isla escarpada, en la que antaño se construyó una fortaleza, convertida en los años cincuenta en un penal psiquiátrico de máxima seguridad. Es imposible que un demente criminal pueda burlar la vigilancia, sobrevivir en los acantilados y llegar a la lejana costa a nado sin morir de frío.  En el  ferry  que lleva a Shutter Island han embarcado sin embargo dos agente federales (Leonardo di Caprio y Mark Ruffalo), para investigar la imposible fuga de una psicópata (Emily Mortimer), una joven viuda que asesinó a sus tres hijos.

Las primeras imágenes de la isla maldita y el inquietante director del hospital (Ben Kingsley), son todo un homenaje al cine de serie B, que ha fascinado al director desde que era niño. Los géneros se mezclan en esta historia de policías, conspiraciones y terror. Doctores sospechosos, noches tormentosas, escaleras de caracol, la trama es todo un parque temático de referencias al cine negro, el misterio gótico y el terror psicótico que produjo la RKO en los años cuarenta y cincuenta.

 Martin Scorsese adapta aquí la maravillosa novela de Dennis Lehane , un apasionante escritor, cuya obra ha sido llevada con bastante acierto al cine por autores como Clint Eastwood ( Mystic River ) o Ben Affleck ( Adiós, pequeña, adiós ) y la televisión ( The Wire ). Esta es una película tensa, compleja e hipnótica, que nos absorbe en el mundo enigmático de una isla azotada por tormentas y tempestades.

 TORMENTA INTERIOR
 Scorsese narra con maestría el angustioso acorralamiento de este universo desasosegante, que nos ofrece sutiles pistas que nos indican que aquí nada es lo que parece. Esta historia nos hace bucear en la locura de un mundo en el que la pesadilla se mezcla con la realidad. Estamos al límite de la delgada frontera que separa la enfermedad de la cordura, el sueño de la vigilia…

En  Corredor sin retorno  (1963) de Sam Fuller ,  una de las películas más inquietantes sobre manicomios, junto a tal vez  Alguien voló sobre el nido del cuco  (1975) ,  aparecía en los títulos de crédito inicial esta temible frase: “A quien los dioses se empeñan en destruir, primero lo vuelven loco”. Esta obra indaga en los más violentos y perturbadores rincones de la psique humana.

El personaje de Leonardo di Caprio (Teddy Daniels) es un veterano de la Segunda Guerra Mundial, que participó en la liberación del campo de concentración de Dachau. Ha visto en la guerra innumerables horrores y se ha enfrentado al mal de muchas maneras, pero las más turbadoras son las que ha encontrado en su propio corazón.

 KAFKA EN LA ISLA INFERNAL
Estamos en la postguerra, una época desestabilizadora, llena de miedo y sospecha, en un ambiente paranoico de  guerra fría.  En una entrevista realizada en 1962, a propósito de su adaptación de  El proceso  de Kafka, Orson Welles explicaba sus razones para resituar su “pesadilla” en 1963, como una historia más cercana a la postguerra.

La obra kafkiana “permitía al cineasta hablar de la alienación de ese hombre moderno surgido de la Ilustración” –dice Ángel Quintana en  Cahiers du Cinema –, “ese individuo atrapado en sus propios laberintos cuya existencia había desembocado en el horror de los campos de exterminio nazis”.

Teddy Daniels es un hombre herido por los efectos de la barbarie, pero es también un ser humano que se enfrenta con sus propios demonios. Si en  El castillo  el agrimensor de Kafka intenta penetrar en un mundo ajeno, el protagonista de  El proceso,  Joseph K, es alguien atrapado en un mundo al que cree que pertenece.

 Lo que le interesa a Scorsese no es el problema legal del crimen, sino la tenue frontera moral que separa la bondad de la monstruosidad. Al igual que el personaje de Sam Fuller en  Corredor sin retorno,  Teddy Daniels no se da cuenta de que está perdido en el interior del laberinto y nunca podrá llegar a encontrar la salida.

 CONCIENCIA ATORMENTADA
 Una de las pesadillas recurrentes del personaje de Di Caprio en  Shutter Island  le recuerda su entrada en el campo de Dachau, como soldado de las tropas aliadas. Las montañas de cadáveres judíos parecen salidas de un grabado infernal de Doré o una pintura negra de Goya.  El mayor horror que produce la pesadilla no viene sin embargo de la barbarie nazi, sino de su participación en la venganza que supone la ejecución sin proceso de los guardias que encuentran en el campo, suplicando perdón.

 “Dios ama la violencia”, dice el guardián que le encuentra perdido en el bosque, después de la tormenta. “No hay un orden moral tan puro como el temporal que acabamos de tener”. La violencia, le recuerda a Teddy, “está en nosotros, sale de nosotros, tan natural como respiramos”. Según el cínico vigilante, lo único que hacemos es seguir el ejemplo de Dios. El problema no es sin embargo de Dios, sino de nosotros.

 Nuestra culpa nos recuerda que nuestro mal tiene consecuencias. La depravación es una parte de nosotros que nunca abandonamos, ni podemos conquistar. ¿Cómo nos enfrentamos entonces a nuestros traumas, fracasos y pecados? Como dice uno de los médicos, “la clave para cualquier tipo de curación es reconocer la verdad de las heridas que hemos producido o hemos recibido”. Esto no es sólo verdad para la psicología moderna, sino también para la teología bíblica.

 SANIDAD PROFUNDA
 Dios es el Médico divino, que hace una obra misericordiosa y sobrenatural en nuestras vidas. “Os lavaré con agua pura, os limpiaré de todas vuestras suciedades y pondré en vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, dice  Ezequiel 36:25-26 . “Os libraré de todo lo que os manche” ( v. 29 ). ¡Él puede sanar nuestro interior!

“Cuando os acordéis de vuestra mala conducta y vuestras malas acciones, sentiréis vergüenza de vosotros mismos por vuestros pecados y malas acciones” ( v. 31 ). Esa conciencia nos impedirá creer que su perdón es algo que nosotros merecemos –nuestra es la vergüenza y la confusión ( v. 32 ) –, pero ¡lo que para nosotros es imposible, para Dios es posible!

 A lo largo de la investigación de Teddy, vemos repetidamente la necesidad de enfrentarnos a la verdad de nuestro pasado, nuestras heridas y pecados. Unida a ella está sin embargo la mentira de que por algo que hayamos hecho, estamos condenados a ser un fracaso, un monstruo, un mal marido, un inepto padre o alguien terriblemente malo. 

Es evidente que la atrocidad nos rodea y el mal nos paraliza. Puede parecer locura creer en un perdón dado por gracia, que nos limpia de todo pecado. La verdadera cordura nos ha de hacer desechar toda noción de mérito, pero debemos actuar sobre la base de ese amor que nunca decrecerá. Fuera de la gracia y el perdón, sólo hay mecanismos de defensa, mentiras, dolor y una culpa que nos consume. ¡Necesitamos una sanidad profunda! Sólo ella podrá saciar nuestra sed de redención.

Autores: José de Segovia Barrón

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Cuando el delito es ser mujer

Publicado: junio 15, 2011 en Noticias, Sociedad
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Por: Ramón Lobo

Mujers3
Mujer adicta al opio en Sarab. / ASSOCIATED PRESS.

-Afganistán es, 11 años después de ser liberado de los talibanes, el país más peligroso del mundo para las mujeres. Así lo indica un estudio de TrustLaw, de la Fundación Thomson Reuters. Los otros cuatro feminicidas son República Democrática de Congo, por la utilización de las violaciones como arma de guerra; Pakistán, por los llamados ‘crímenes de honor’; India, por el tráfico de esclavas y Somalia, por una acumulación de riesgos, incluida la ablación y la infibulación.

Más de una década de presencia armada de EEUU y sus aliados en la OTAN no ha servido para modificar de forma significativa las cifrasmacroeconómicas que aplastan desde hace décadas a la población: la misma pobreza, la misma inseguridad, el mismo mundo machista que las impide el acceso a la educación secundaria y a la libertad.

Datos básicos. Esperanza de vida, 43 años. Solo el 14% de las mujeres sabe leer y escribir. Una mujer afgana muere cada 30 minutos por problemas relacionados con el parto; solo el 15% da a luz en un centro médico. El 78% de las personas que vive en zonas rurales carece de acceso al sistema de salud. El 87% de las mujeres ha padecido malos tratos o fue forzada a un matrimonio no deseado. El 57% de los matrimonios afecta a niñas menores de 16 años, prohibido por la ley afgana, según recoge la página eHow.

Las mujeres afganas votan lo que dice el marido y señor y este dice lo que manda el jefe de la aldea. La visión de las mujeres papeleta en mano permite a los estrategas político-publicitarios de Occidente vender el milagro: ‘Afgansitán ya es libre’; ‘ya es una verdadera democracia’.

Mujeres
Kandahar, elecciones presidenciales de 2009. / AFP.

El informe de la Fundación Thompson Reuters ha sido elaborado por 213 expertos en violencia machista en cinco continentes. Han tenido en cuenta seis factores de riesgo: salud, violencia sexual, violencia, factores culturales y religiosos, falta de acceso a recursos y esclavitud. En el caso de Afganistán, la violencia incluye a los talibanes y a la OTAN.

-La República Democrática de Congo, rica en diamantes, oro y minerales estratégicos como el coltan -esencial para la telefonía móvil-, es también rica en pobres e injusticias. Desde 1998 han muerto más de cinco millones de personas a causa de la guerra en el este, donde Ruanda, Uganda, Congo, Burundi, Angola y Zimbabue se disputan las riquezas.

La guerra permanente y la presencia de numerosas guerrillas, incluido elEjército de Resistencia del Señor, han creado un mundo sin ley en el que de nada sirve la presencia de los ‘cascos azules’ de la ONU. Las mujeres son víctimas de violencia sexual. Más de 400.000 son violadas cada año. La CBS tituló: La guerra contra las mujeres.

No hay cifras. La más alta puede quedarse corta. Más de cinco millones de muertos en apenas 13 años, 684 veces más que soldados occidentales muertos en Irak y Afganistán. Las mujeres congoleñas son víctimas también del silencio informatico, y de los que miran hacia otro lado.

-Pakistán es el tercero. Según los redactores del informe se debe al trato que reciben las mujeres por causas culturales, tribales y religiosas. Incluye los ataques con ácido, los ‘crímenes de honor’ y los matrimonios forzados. Las mismas causas, unidas a la guerra, que influyen en Afganistán.

Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, citada por TrustLaw, los ‘crímenes de honor’ afectan a mil mujeres cada aó. Pakistán era, en teoría, aliado de EEUU, del que cobra una fortuna en ayudas. La muerte de Osama bin Laden ha convertido en visible lo que era realidad desde hace años. Los servicios secretos militarespaquistaníes, o un sector significativo dentro de ellos, son los creadores e inductores de los talibanes.

-India ocupa el cuarto lugar en el ranking de la infamia. Se debe a los feticidios e infanticidios -cuando el no feto y el ya nacido no son varones-, a la esclavitud sexual y al tráfico de mujeres. Las dos primeras causas han provocado la ‘desaparición’ de 50 millones de niñas, según la ONU.

El informe de TrustLaw cita al ministro del Interior, Madhukar Gupta, quien estima que el tráfico humano afecta cada año a 100 millones de personas, la mayoría mujeres y niñas. La Oficina Central de Información de India, también citada, asegura que en el país hay tres millones de prostitutas, de las que el 40% son niños. En este vídeo, un jefe policial defiende la prostitución porque, a su entender, evita violaciones.

–Somalia es el quinto. En uno de los lugares más violentos del mundo, la mujer es objeto de una violencia añadida con la mutilación sexual que multiplica los riesgos de mortalidad en el parto.

En Somalia no hay Estado, solo bandas de criminales y grupos armados basados en el clan, el subclan o en una interpretación radical de la religión. No hay sistema sanitario ni educación. La ministra de Asuntos de la Mujer, Maryan Qasim, dijo a TrustLaw que le resultaba incomprensible que su país no ocupara el primer puesto. Sin duda, lo merece.

Este Why, ¿Por qué?, de Annie Lennox, está dedicado al sida, una violencia más sobre tanta violencia.

 

http://www.elpais.com

Francia rechaza el matrimonio homosexual

Publicado: junio 15, 2011 en Noticias
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Con un no a la homofobia

Francia rechaza el matrimonio homosexual

La iniciativa, debatida en la Asamblea Nacional francesa, contó con 222 votos a favor y 293 en contra.

15 de junio de 2011, FRANCIA

  La Asamblea Nacional francesa ha rechazado este pasado martes una propuesta de ley planteada por el Partido Socialista para aprobar el matrimonio homosexual, después de que el centro-derecha haya hecho valer su mayoría en la cámara.
  La iniciativa obtuvo 222 votos a favor y 293 en contra, lo que ha confirmado un resultado anticipado desde la semana pasada, cuando se presentó la propuesta. No obstante, varios diputados de la gobernante Unión por un Movimiento Popular (UMP) han votado a favor.
  El ponente del Partido Socialista encargado de defender el texto,  Patrick Bloche, ha defendido la ley porque se trata de «hacer caer una discriminación» . En este sentido, pidió a la derecha que se sumase a la propuesta y llevase a Francia a «una nueva etapa en la igualdad de derechos».
  Una de las voces contrarias al documento,  el diputado de la UMP Michel Diefenbacher, ha aclarado que la formación está «contra la homofobia», pero que no por ello quieren cambiar «la imagen y la función del matrimonio» , que ha definido como «una institución» encargada de «la protección del más débil, empezando por la mujer».
  Según informa Europa Press, más crítico se mostró el diputado Christian Vanneste, conocido por sus declaraciones contra la comunidad gay y que ha llegado a calificar de «aberración antropológica» el matrimonio homosexual, porque el objetivo de estas uniones es que «la sociedad deba asegurar su continuidad». Todo lo que no sea con este objetivo, ha añadido, es «una cuestión de moda».
  La líder del ultraderechista Frente Nacional, Marine Le Pen, una de las firmes opositoras al matrimonio gay, lo ha llegado a comparar con la poligamia, según informa el periódico Libération.

Fuentes: Libertad Digital

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