Archivos para diciembre, 2010


15.12.10 

La campaña ecuménica ¡Justicia climática ya! tuvo mucha visibilidad en el lugar de las negociaciones.

El Acuerdo de Cancún, adoptado por la gran mayoría de los Estados partes en la Conferencia sobre el Cambio Climático de las Naciones Unidas (COP16) en la madrugada del 11 de diciembre, suscita una modera esperanza  entre las iglesias y los grupos de la sociedad civil que habían llamado a la toma de medidas decisivas por parte de los gobiernos del mundo. Mediante una mejora del proceso que el año pasado condujo al muy criticado Acuerdo de Copenhague,  el presidente de la conferencia consiguió mantener las negociaciones sobre el clima en la vía multilateral y realizar algunos –aunque insuficientes- progresos.

«Los representantes gubernamentales no se podían permitir un fracaso como el de Copenhague. El Acuerdo de Cancún muestra que hemos vuelto a enderezar el rumbo. Las exigencias de la sociedad civil y de las iglesias han sido escuchadas. Ahora, debemos seguir abogando por un tratado vinculante, ambicioso y justo”, afirmó el Dr. Guillermo Kerber, responsable del programa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sobre el cambio climático. «El CMI proseguirá su labor en favor de la adopción de medidas internacionales significativas y justas  a través de la alianza ecuménica ¡Justicia climática ya! y de su participación en la Campaña Mundial para la Acción Climática (TckTckTck),» añadió.

Las negociaciones empezaron en un clima muy difícil,  ya que Japón anunció que no suscribiría un segundo período de compromiso del Protocolo de Kioto. Este protocolo fue redactado en Kioto, Japón en 1997 con el propósito de aplicar la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático. Fue el primer contrato mundial jurídicamente vinculante para reducir los gases de efecto invernadero.

Algunas delegaciones presentes en las negociaciones de Cancún, entre las que figuraban representantes de Rusia y los Estados Unidos, siguieron oponiéndose a la propuesta de reemplazar el Protocolo de Kioto por un tratado más ambicioso. Por su parte, las principales economías en desarrollo, tales como Brasil, China e India, cuyas emisiones de CO2 están aumentando, señalaron las medidas que están tomando para reducir la intensidad de carbono de su producción económica.

Un logro importante de la cumbre de Cancún fue la creación de un “fondo climático” que prestará apoyo, sobre todo, a los países más vulnerables que deban adaptarse a las peores consecuencias del cambio climático. El Banco Mundial fue designado administrador del fondo durante los tres primeros años, una decisión que ha sido duramente criticada por los países en desarrollo y los representantes de la sociedad civil. No obstante, los países en desarrollo contarán con una representación significativa en el consejo de administración, lo cual garantizará que el fondo suministre la ayuda que se estime necesaria.

La lucha por la obtención de un tratado internacional vinculante continúa. La cumbre de la ONU sobre el cambio climático que se celebrará en Durban, Sudáfrica, en diciembre de 2011 será seguramente la última oportunidad de lograr un segundo período de compromiso del Protocolo de Kioto.

Pero Japón y Rusia  dijeron  en Cancún que no estaban dispuestos a llegar a un acuerdo sobre nuevos objetivos para las emisiones de CO2, por lo que se prevé que habrá una interrupción inevitable entre el primer período de compromiso, que concluye a finales de 2011, y el segundo.

“La delegación ecuménica presente en la COP16 en Cancún se va este año más contenta que cuando se fue de la COP 15 de Copenhague el año pasado”, puntualizó Kerber. Organizaciones cristianas, tales como Caritas, el CMI y la Alianza ACT, aunaron esfuerzos para ejercer presión y organizar una celebración interreligiosa y un evento paralelo. La campaña ecuménica ¡Justicia climática ya! tuvo mucha visibilidad tanto en el lugar de las negociaciones como durante una marcha de protesta por las calles de Cancún.

Dentro y fuera de la comunidad cristiana se ha planteado la pregunta de por qué las iglesias están representadas en las negociaciones sobre el cambio climático. En una

declaración conjunta, las delegaciones del CMI y de la Federación Luterana Mundial (FLM) en la COP16 explicaron que el objetivo principal de la participación de las iglesias es “recordar a los negociadores que más allá de los aspectos técnicos de la mitigación, la adaptación, la transferencia de tecnología y la financiación, existe una responsabilidad ética que no debería ignorarse”.

La declaración también afirma que, debido a que en la agitación de las negociaciones, los principios éticos a menudo se pasan por alto o se ignoran, para las iglesias y las comunidades religiosas hacer un llamamiento en favor de la justicia y transmitir un mensaje de esperanza constituye “una obligación moral”.

Cuando las negociaciones concluyeron, la NASA reveló que se prevé que 2010 sea el año más caluroso desde 1880, año en que  la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica (NOAA) de los Estados Unidos empezó a registrar datos sobre el clima.

«En lo que respecta al debate, 2011 será un año más caliente ya que se continuará con la sensibilización y la defensa de la justicia climática en vista de la COP17 de Durban, donde las iglesias de África ya han iniciado el proceso de preparación”, anticipó Kerber.


LONDRES, 10/12/2010 (ACI/ ProtestanteDigital.com)

La Navidad desde el punto de vista cristiano es conmemorar el nacimiento del Mesías, el Hijo de Dios. Por eso, una campaña de una entidad evangélica ha inundado las calles de las ciudades inglesas con esta curiosa imagen. 

La organización ChurchAds.net ha llenado Inglaterra con carteles en los que se ve una ecografía con una imagen que quiere representar a Jesús en el vientre de María, para recordar que Él es el verdadero sentido de celebrar la Navidad. 

Los responsables de la campaña argumentan que quieren difundir el verdadero sentido y origen cristiano de la Navidad, utilizando en este periodo de diciembre previo al nacimiento de Jesús la que hubiese sido su imagen, de existir en su tiempo las técnicas ecográficas de hoy en día.

EL ANUNCIO
El anuncio muestra los rasgos ecográficos de un niño intraútero, con el añadido de una corona de santidad, que lleva el texto «He’s on His way» (El está en camino); y debajo: “La Navidad es celebrar a Cristo”. Se calcula que será visto por más de 40 millones de personas. Posiblemente muchas más, dada la difusión que está teniendo a través de internet en todo el mundo.

ChurchAds.net (Anuncios de la Iglesia) es una organización británica que aglutina a varias denominaciones evangélicas (como anglicanos, metodistas y bautistas, entre otros), a las que ofrece asesoramiento y servicio de marketing y publicidad. La Iglesia Católica no forma parte de esta organización.

…Y LA POLÉMICA
Como suele ocurrir en estas cuestiones, ya ha surgido la polémica. Organizaciones laicistas y pro-aborto han cuestionado la campaña por entender que existe implícito un mensaje pro vida y anti abortista.

Terry Sanderson, de la Sociedad Nacional Laica (National Secular Society), a la que pertenece el siempre hipersensible Richard Dawkins, declaró al The Times que la campaña suponía politizar las Navidades al introducir un elemento antiabortista y que si la Iglesia anglicana se unía a ella, se quejarían a la Charity Commission, que supervisa las organizaciones dedicadas a la filantropía y la beneficencia.

Sin embargo, la idea ha ganado miles de seguidores en el mundo y ya circulan versiones del aviso en distintos idiomas (como la que acompaña esta noticia, en castellano).

Fuente: ACI. Edición: ProtestanteDigital.com


Para publicación inmediata: 15 diciembre 2010

En la capilla del Consejo Nacional de Iglesias de las Filipinas. Foto: Semegnish Asfaw/CMI

Por Aneth Lwakatare (*)

“Fue en mayo de 2010 cuando empezó todo», dijo Yna (no es su nombre real), madre de Yuri de 17 años, a un grupo de representantes internacionales de iglesias, que llegaron a Filipinas a comienzos de diciembre para examinar la situación de los derechos humanos en ese país. «Un grupo de militares fue enviado a vivir en nuestra aldea para observar las elecciones generales que se iban a celebrar. Decidieron no marcharse ni siquiera cuando pasaron las elecciones. Nosotros sabíamos por qué se quedaban: querían reclutar a menores para el ejército.”

“Mi marido y yo no habríamos aceptado que nuestro hijo se hiciera militar y Yuri no quería ingresar en el ejército. Los militares empezaron a amenazarnos y experimentamos todo tipo de acoso. Mandaron llamar incluso a mi hijo de 11 años” prosiguió Yna.

La situación, dijo, empeoró el 28 de agosto. Su hijo fue invitado a una fiesta de la juventud que organizaron los militares en la aldea. Al final de la celebración su hijo fue acusado de acoso sexual por haber entrado sin darse cuenta en un servicio de mujeres. No había ningún testigo del presunto acoso sexual ni la supuesta víctima declaró haber sido acosada.

Esto no impidió que su hijo fuera golpeado duramente por los soldados, los cuales le amenazaron incluso con matarle si contaba a alguien lo que le habían hecho. “Mi hijo llegó a casa llorando y doliéndose de los golpes recibidos en todo el cuerpo“, explicó Yna. Le llevaron a casa dos vigilantes de la aldea.

Por miedo a las represalias contra su familia, Yuri no contó nada a nadie durante tres días. Tardó en abrirse y compartir lo que le había sucedido. Sus heridas físicas no se curaron rápidamente pero sanaron con el tiempo.

“Pero las heridas no fueron la única secuela que dejó en Yuri la violencia sufrida. Su comportamiento empezó a cambiar y se convirtió en un muchacho violento” afirmó tristemente Yna. “Llegó incluso a amenazarme con matarme. Yuri no era ya el hijo que yo había educado”.

Con la ayuda del Consejo Nacional de Iglesias de las Filipinas y del grupo de derechos humanosKarapatan (Alianza para el progreso de los derechos del pueblo), la familia consiguió llevar a Yuri  un hospital para someterle unas pruebas psicológicas. El diagnóstico fue que padecía una afección mental. Fue ingresado en un psiquiátrico privado donde permaneció durante cierto tiempo.

Yna comprobó que su hijo estaba mucho mejor cuando volvió del psiquiátrico, pero la medicación que le prescribieron los médicos era demasiado cara y la familia no podía pagarla. Su salud mental comenzó a empeorar de nuevo.

Yna y sus familiares más cercanos se han trasladado ahora a Manila debido a que no se encontraban seguros en su anterior residencia. Le han dicho que los militares siguen acosando y amenazando a otros miembros de la familia en la aldea para averiguar adonde se han trasladado Yuri y su familia

«Nunca había en pensado trasladarme a Manila, pero, ante esta situación, no tuve más remedio,” dijo Yna. Añadió que por vivir en Manila no se han aliviado sus temores. “Esperamos con ansia el día en que podamos volver a sentirnos seguros” concluyó.

El grupo de cristianos de Asia, África, Europa, Canadá y Australia visitó Filipinas como “Cartas Vivas” en nombre del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para informarse sobre la situación actual en materia de derechos humanos y sobre la actuación de las iglesias en contra de la violencia.

Esta visita de Cartas Vivas forma parte de la serie de visitas que durante los últimos tres años están realizando equipos ecuménicos a varios países, y que se organizan antes de la celebración de la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP) en mayo de 2011 en Jamaica. Las visitas tienen por objeto acompañar a iglesias que buscan con anhelo la paz, la seguridad y la reconciliación en medio de conflictos y violencia.

(*) Aneth Lwakatare, tanzaniana, es pasante del departamento de comunicaciones del CMI


Aquella tarde de verano al final de la prédica ví levantar una mano entre el público que aceptaba a Cristo como su Salvador personal,  quedé impactado por ese momento íntimo entre Dios y el ser humano, solo atiné a tomar la fotografía (Plaza San Martín – Lima, Perú).

Camara: NIKON F2

Lente    : 200mm zoom

Fotógrafo: Samuel Nieva

Grande es tu fidelidad

Publicado: diciembre 13, 2010 en Música



Déjame dormir, Mamá

Publicado: diciembre 11, 2010 en Sociedad

Publicado por: juanstam

DÉJAME DORMIR, MAMÁ

Hijo mío, por favor,
de tu blando lecho salta.
Déjame dormir, mamá,
que no hace ninguna falta..

Hijo mío, por favor,
levántate y desayuna.
Déjame dormir, mamá,
que no hace falta ninguna.

Hijo mío, por favor,
que traigo el café con leche.
Mamá, deja que en las sábanas
un rato más aproveche..

Hijo mío, por favor,
que España entera se afana.
¡Que no! ¡Que no me levanto
porque no me da la gana!

Hijo mío, por favor,
que el sol está ya en lo alto.
Déjame dormir, mamá,
no pasa nada si falto.

Hijo mío, por favor,
que es la hora del almuerzo.
Déjame, que levantarme
me supone mucho esfuerzo.

Hijo mío, por favor,
van a llamarte haragán.
Déjame, mamá, que nunca
me ha importado el qué dirán.

Hijo mío, por favor,
¿y si tu jefe se enfada?
Que no, mamá, déjame,
que no me va pasar nada.

Hijo mío, por favor,
que ya has dormido en exceso..
Déjame, mamá, que soy
diputado del Congreso
y si falto a las sesiones
ni se advierte ni se nota.
Solamente necesito
acudir cuando se vota,
que los diputados somos
ovejitas de un rebaño
para votar lo que digan
y dormir en el escaño.
En serio, mamita mía,
yo no sé por qué te inquietas
si por ser culiparlante
cobro mi sueldo y mis dietas.
Lo único que preciso,
de verdad, mamá, no insistas,
es conseguir otra vez
que me pongan en las listas.
Hacer la pelota al líder,
ser sumiso, ser amable
Y aplaudirle, por supuesto,
cuando en la tribuna hable.
Y es que ser parlamentario
fatiga mucho y amuerma.
Por eso estoy tan molido.
¡Déjame, mamá, que duerma!

Bueno, te dejo, hijo mío.
Perdóname, lo lamento.
¡Yo no sabía el estrés
que produce el Parlamento!

Fray Junípero (1713 – 1784) Religioso franciscano español .


por:juanstam

Algunos predicadores televisivos parecen inventar frases sensacionales pero sin sentido, para mantener el interés de su público.

Una nueva moda teológica: «La dimensión sobrenatural»

En varios medios de comunicación se está invitando para 9-11 de diciembre 2010 a un gran seminario en Rosario, Argentina, bajo el impresionante título, «Viviendo en lo sobrenatural». Lo patrocina Ministerio Internacional Redil de Cristo (www.conjesussepuede.org.ar). La concentración del jueves 9 y el viernes 10 se realizará en el estadio cubierto «Newell’s old boys», con la presencia de Oscar Jesús Sensini, el «apóstol» Guillermo Maldonado y el profeta David Maldonado. El costo para estos dos días:

pago anticipado $100 Campo, $60 Platea;

Pago en noviembre: Campo $120, Platea $80.

El sábado 11 será día de clamor en los predios del ex-Rural de Rosario, donde caben 30 mil personas. «Nuestro clamor a Dios es para tu milagro y porque juntos vivamos en lo sobrenatural del Espíritu de Dios».

Este lenguaje, y otras frases similares y muy relacionadas, están tomando popularidad en la siempre sensacionalista jerga de las grandes estrellas de la iglesia televisiva. Es el evangelio de las ofertas llevado a su límite extremo, ahora la de «vivir en lo sobrenatural».

Hace poco escuché a Rony Cháves llamar a todos a «entrar en un espacio profético» porque «hay que incursionar en tiempo sobrenatural, donde se para el tiempo». No es fácil entender el significado de expresiones tan altisonantes y sublimes, ¡pero aparentemente debe ser algo maravilloso y sumamente grandioso!

Otro predicador, en el canal «Enlace», repitió la fórmula completa: «hay que incursionar en tiempo sobrenatural, donde se para el tiempo, para entrar en un escenario profético». (Eso de que «se para el tiempo» parece derivarse de la idea griega de que la eternidad es atemporal, de modo que «incursionar en tiempo sobrenatural» significaría entrar en una esfera donde no existe el tiempo. Pero esa idea griega no es bíblica; en la eternidad se vive el tiempo de Dios, aunque no el tiempo finito de la creación. Textos como Sal 23:6, «en la casa de Jehová moraré por largos días» [hebr], o Apoc 22:2, que habla de los meses y años en la nueva creación, muestran que los hebreos no tenían ese concepto abstracto de una eternidad «donde el tiempo se para»).

En la maratónica de Enlace para noviembre 2010, un predicador de nombre Joel relacionó estos conceptos directamente con la ofrenda que pedían como «siembra». «Hay que entrar en un nuevo nivel», exhortaba el predicador, «por un momento de posicionamiento [¡Otro aporte impresionante al léxico teológico!]. Diga Ud ahora mismo, me uno a este tiempo profético, tome ya el teléfono para pactar con Dios». Al parecer el hermano Joel entendía que una ofrenda a Enlace era el «momento de posicionamiento» para entrar al nivel profético y sobrenatural. ¡La ofrenda es como la puerta al mismo cielo!

Un corolario de esta doctrina se llama «el rompimiento». Este extraño término es una traducción poco adecuada del término del inglés, «breakthrough», que no parece tener un equivalente satisfactorio en castellano. El término inglés significa salir de una condición para abrir paso hacia una situación nueva. El «apóstol» Maldonado lo describe como «el rompimiento a un nivel sobrenatural» y de «intercesión de alto nivel; una oración sobrenatural». En medio de toda la ambigüedad, en todas las fórmulas está el concepto de un salto instantáneo que nos hace salir de lo natural para entrar en lo sobrenatural.

Es muy impresionante la creatividad de estos movimientos en inventar nuevas fórmulas, como si inventar nuevas frases nos comunica nuevas y profundas verdades. Pero siempre tenemos que preguntar cuánta base bíblica tienen estas novedades y cuán fiel bíblica y teológicamente son sus propuestas para la vida de fe.

Debe llamarnos la atención que la palabra «sobrenatural» no aparece en toda la Biblia, y la palabra «natural» se usa mayormente para indicar el país de uno (Ex 12.19 y casi siempre; Hch 4.36 natural de Chipre; 28.2,4 etc). Las palabras «natural» y «naturaleza» a veces señalan lo que es normal o correcto (Rom 1:26-27,31; 1Cor 11:14; 2Tm 3.3; Judas 7), pero no en el sentido metafísico griego ni como opuesto a «sobrenatural». Términos como «divino», «milagro» (la Biblia no tiene palabra para «milagroso»),»cielo», «arriba», y otros parecidos, tienen todos su significado bíblico muy específico, pero ninguno significa «esfera sobrenatural».

Un texto que podría malentenderse en sentido metafísico es 2 Pedro 1:4, «llegar a tener parte de la naturaleza divina» (Gr. theías fúsis). El contexto aclara el significado de «naturaleza» en este versículo: consiste en dejar atrás la corrupción mundana y «vivir como Dios manda» (1:3-4). No es un cambio metafísico sino ético, no de «esfera» sino de conducta. Lo aclaran muy bien Louw y Nida en su léxico del griego, como «participar en la semejanza de Dios, ser como Dios en ciertos aspectos».

En fin: bíblicamente, no existe ninguna «esfera sobrenatural», ni mucho menos una dicotomía o antítesis entre «lo sobrenatural» y lo «natural». En la historia de la teología cristiana, el binomio ha sido «naturaleza y gracia», desde una perspectiva cristiana, y no «lo natural y lo sobrenatural» desde una perspectiva metafísica.

Al encarnarse el Verbo divino, no dejó una esfera sobrenatural para entrar en otra esfera, la de lo natural. En un cuerpo humano, de carne como la nuestra, Jesús vivió plenamente su eterna realidad divina, siendo Dios y hombre a la vez, en una sola persona humana. Tampoco pasó su vida terrestre tratando de escaparse de la esfera natural para irrumpir en la esfera sobrenatural. En su vida, muerte y resurrección, todas plenamente humanas, él nos salvó. La herejía nestoriana, que separaba y aislaba las dos «naturalezas» de Jesús, fue rechazada por la iglesia como herejía. En su ascensión también, Cristo no dejó a un lado su humanidad para irrumpir en una esfera sobrenatural. A la diestra del Padre, Jesucristo sigue siendo el mismo Resucitado y en su segunda venida se manifestará corporal y visiblemente (Hch 1:11).

En la Biblia, pocas cosas son puramente «sobrenaturales» (en un «plano sobrenatural») ¿Fue «sobrenatural» el nacimiento de Jesús? Los evangelios nos dicen que María lo concibió por el Espíritu Santo, pero su embarazo duró nueve meses (Luc 2:6; cf. 1:36), y el alumbramiento (2:6) fue como el de cualquier chiquillo, con todo y dolores de parto (cf. Ap 12:2). Nada indica que el embarazo de María y el nacimiento mismo de Jesús fuesen «sobrenaturales». Es que Dios no hace esa distinción entre «natural» y «sobrenatural» sino que suele realizar sus propósitos divinos por medio de procesos «naturales», sin manipularlos desde su trono celestial.

¿Fue «sobrenatural» la inspiración de las escrituras? Es cierto que el Espíritu Santo actuó de manera divina muy especial en el proceso de escribir los libros canónicos. Pero el Espíritu inspiró la Biblia por medio de autores humanos. La inspiración de las escrituras no fue un dictado «sobrenatural», palabra por palabra, dejando a los autores bíblicos como simples autómatas en un proceso mecánico. Los profetas «estudiaron y observaron» el mensaje de salvación, buscando entenderlo mejor (1P 1:10-11); San Lucas buscó todas las fuentes y averiguó los hechos históricos de la vida de Jesús (Lc 1:1-4); San Pablo luchaba por comunicarse eficazmente, y hasta se lamentó por un momento de haber escrito una epístola a los corintios (1Cor 2:4; 2Cor 1:13-2:4,9; 6:11-13; 7:2,8-9). Cada autor bíblico se expresa desde su propio trasfondo, en su propio contexto y con su propio estilo literario. La inspiración de la Palabra de Dios no fue un dictado «sobrenatural» (para emplear ese término inapropiado) sino una confluencia dinámico entre acción divina y acción humana.

¿Funciona el cumplimiento de las profecías siempre a nivel «sobrenatural»? Sin poder entrar en detalles, conviene observar que la gran mayoría de las profecías del Antiguo Testamento se cumplieron mediante acción humana. Las profecías de la caída de Asiria se cumplieron por los ejércitos de Babilonia; de la caída de Babilonia, por los ejércitos de Persia; el fin del exilio de los judíos, por un decreto de Ciro. José y María no vivían en Belén, pero según el relato de Lucas, fue un decreto de Augusto César (Lc 2:1-7) que hizo cumplirse la profecía de Miqueas 5:2 (Mt 2:5-6). El arresto y crucifixión de Jesús, centrales al plan de Dios, fueron acciones humanas plenamente libres y responsables. Las profecías son reveladas divinamente, pero las más de las veces se cumplen humanamente, en el mismo «plano natural».

Como último ejemplo, una sanidad divina, ¿se realiza en «la dimensión sobrenatural»? Me parece que no. Es acción de Dios, pero se realiza en un cuerpo de carne y hueso, en la tierra y no en algún plano «sobrenatural». Y de hecho, ¿cuál sanidad no es divina, directa o indirectamente? Como dijo un famoso médico francés, «Dios los sana y nosotros les cobramos». (Digo eso con todo respeto a la profesión médica y al admirable cardiólogo que recién me implantó un marcapasos).

¿A qué se debe este extraño (y yo diría, morboso) afán de «irrumpir en la dimensión sobrenatural»? ¿Podría interpretarse como un anhelo de escaparse de lo humano y lo histórico? ¿O peor, una ambición implícitamente idolátrica de subir al cielo y ser un poco igual a Dios? ¿O será simplemente una táctica más de algunos predicadores que, sin tener algo serio y bíblico para decir a sus oyentes, se afanan en inventar nuevas frases y conceptos exóticos de entretener a su público y mantener su propia popularidad y éxito?

Un vasto sector de la iglesia evangélica hoy está enfermo, que va tumbando insensatamente de una moda poco o nada bíblica a la próxima calentura teológica igualmente aberrante. Esas novedades sensacionalistas no edifican a la iglesia sino que hacen daño al pueblo del Señor. Que Dios nos tenga misericordia y sane su iglesia.

Escribo estas líneas la noche del sábado. Mañana iré a la iglesia, a la vuelta de la esquina de nuestra casa. Seremos unas cincuenta personas, y cantaremos todos con mucha fe y alegría los himnos y cánticos que nos inspiran. (¡Y cómo canta esta congregación, con fervor y entusiasmo!) Leeremos la Palabra del Señor y sentiremos su presencia. Confesaremos nuestro pecado y recibiremos el perdón de Dios. Compartiremos nuestras alabanzas y peticiones como una familia, y de hecho la somos. Oraremos. El pastor nos dará una exposición clara y sencilla de la Palabra del Señor, pero — ¡gracias mil a Dios! — no nos invitará a «irrumpir en la dimensión sobrenatural».

En América Latina hay muchos miles de congregaciones y pastores/as que todavía son fieles. Alabado sea Dios por ellos, y que Dios los multiplique miles de veces.


ROMA, 12/12/2010 (El País, BBC, EFE/ ProtestanteDigital.com)


Las impresiones de la diplomacia estadounidense sobre la gestión y la «fracasada» relación del Vaticano con el mundo moderno, conforman parte de la nueva entrega de las filtraciones de Wikileaks. El Vaticano muestra su “preocupación” por estas filtraciones, que tratan también sus problemas internos y las tensas relaciones con la Iglesia anglicana.

Los papeles del Departamento de Estado filtrados a Wikileaks que se refieren al Vaticano narran el fascinante encuentro cara a cara entre dos imperios, y revelan el choque cultural entre un país que se ve moderno, democrático y dinámico y un sistema que se contempla como de poder monárquico, milenario, hermético y anquilosado.

Los estadounidenses comprenden la importancia de tener al Vaticano como aliado, y lamentan no tener más influencia en una curia que sus diplomáticos consideran «italiano-céntrica, críptica y anticuada».

Un cable confidencial de febrero de 2009, firmado por la entonces jefa interina de la misión diplomática, Julieta Valls Noyes, califica al Vaticano como «not spin city» («la ciudad que no comunica»), critica «la debilidad del liderazgo en la cúpula», afirma con alarma que en el núcleo íntimo del Papa hay «muy pocos asesores que hablen inglés» y concluye que la curia «minusvalora [y lo ignora todo sobre] las comunicaciones del siglo XXI».

La embajada encuentra provinciano y muy cerrado al sistema de poder del Vaticano, y anota «la ausencia de voces disidentes».

LOS PROBLEMAS DEL CATOLICISMO
En otro cable, del 27 de enero de 2009 (189059), calificado secreto, elaborado con motivo de la crisis causada por el perdón a los cismáticos lefebvrianos y titulado Unidad de la Iglesia, 1-Relaciones católicos-judíos, Valls escribe: «El Vaticano es un socio formidable que necesita lecciones en relaciones públicas».

Los despachos de estos dos últimos años dan una visión detallada y objetiva sobre la hecatombe vivida por el Vaticano: los abusos sexuales, la vuelta de los lefebvrianos, los problemas del diálogo con los judíos y los anglicanos.

Pero, sobre todo, el embajador EEUU ante el Vaticano, Miguel Humberto Diaz, enviado por Obama en mayo de 2009, y su número dos, Julieta Valls, muestran su inquietud por los «fracasos y torpezas» cometidos en la comunicación.

Según Valls, «en el Vaticano, el Papa es el responsable último de todas las decisiones importantes», aunque suele delegar en «aquellos que más saben o mejor informados están sobre cada materia particular».

Y ahí entra en juego una curia de mayoría italiana y usos trasnochados, que se comunica con notas, dice Valls, «escritas en un lenguaje en código que nadie salvo ellos es capaz de descifrar».

La diplomática da un ejemplo: «El embajador israelí recibió un comunicado oficial que, según la curia, contenía un mensaje positivo para Israel, pero el embajador no logró captarlo, de tan velado que estaba, aunque sabía que estaba allí».

Las críticas empiezan por el secretario de Estado y número dos del Papa, Tarcisio Bertone, al cual Valls dibuja como un «yes man» (un hombre que siempre dice que sí), ayuno de toda experiencia diplomática («habla solo italiano»).

La diplomática explica que «Bertone tiene un estilo pastoral que le lleva a menudo fuera de Roma, de vuelta por el mundo, a ocuparse de problemas espirituales antes que de la política exterior y la gestión». Según añade, «no son pocas las voces que abogan por la destitución del cardenal Bertone».

SOBRE EL PAPA
Sobre el Papa, la embajada es prudente, aunque los análisis destilan objetividad y equilibrio: «El Papa a veces irrita a políticos y periodistas al hacer lo que piensa que es mejor para la Iglesia, como reintroducir a los lefebvrianos o considerar la canonización de Pío XII», escribe Valls. «Su antecesor», agrega, «también padecía bastante esa indecisión (second-guessing)».

En 2009, Valls escribía: «Es cada vez más urgente» que el Vaticano «cambie su cultura de comunicación», y subrayaba que «el estilo de Gobierno del papa Benedicto XVI» no favorece la comunicación interna y externa.

Pero parece difícil que eso vaya a cambiar alguna vez. «Las raíces culturales y estructurales son profundas. Hay señales esperanzadoras pero no garantizan que el cambio vaya a producirse», decía Valls.

UNA CURIA ENCERRADA EN SÍ MISMA
La lectura revela también que los estadounidenses y, en general, los anglófonos, cuentan muy poco en la curia actual. El principal contacto de la embajada del país más importante del mundo es un irlandés, el informador (protegido) monseñor Paul Tighe, número dos del Pontificio Consejo para las Comunicaciones. Tighe sugiere a Valls que sería bueno tener «más portavoces ingleses nativos en el círculo íntimo del Papa».

La embajada de EE UU dibuja un perfil tragicómico del responsable de la oficina de prensa vaticana, Federico Lombardi. Dice que «usa BlackBerry», y le define como «una anomalía dentro de una cultura en la que muchos de los dirigentes más importantes no tienen siquiera correo electrónico».

El problema del portavoz, afirma Valls, es que «no forma parte del círculo íntimo del Papa», «no tiene ninguna influencia sobre las principales decisiones», y «no da forma a los mensajes sino que se limita a entregarlos».

Y añade: «El pobre hombre está saturado de trabajo porque es simultáneamente jefe de la Radio Vaticana y del Centro Televisivo Vaticano y corre literalmente de un despacho a otro durante todo el día».

«Es un trabajo duro en los días buenos, pero en los días de crisis es agotador», agrega Valls, que olvida mencionar que Lombardi es además vicario general de los jesuitas, es decir, número dos de la Compañía de Jesús.

Según la embajada, la diferencia entre el aparato de comunicación actual y el de Juan Pablo II, que dirigía el español Joaquín Navarro Valls, es que hoy no se producen filtraciones de las malas noticias como antaño. Antes, las maniobras del portavoz del Opus Dei podían resultar «dañinas», pero ayudaban a limitar los daños, explica Valls.

Lombardi se niega a aceptar ese sistema, y según revelan los cables, el portavoz ha sugerido que de ese servicio de desinformación se ocupe el Pontificio Consejo para las Comunicaciones. Paul Thige cuenta a la embajada que Claudio Maria Celli, responsable del consejo y jefe directo suyo, «no ha dicho ni sí ni no, y se lo está pensando».

Celli confirma al embajador Diaz en un coloquio privado que la secretaría de Estado piensa abrir «una oficina de crisis» para gestionar los casos más difíciles y facilitar traducciones más rápidas y claras de las decisiones papales. Pero las cosas de palacio van despacio: aquella reunión fue el 2 de febrero de 2009; un año después, la carta del Papa a los fieles irlandeses salió de la secretaría de Estado escrita solo en latín.

EL “CASO”ANGLICANO
El embajador británico ante el Vaticano, Francis Campbell, temió que hubiera represalias contra los católicos en el Reino Unido por la oferta de asimilaciión que hizo el Papa a los anglicanos opuestos a la ordenación de mujeres obispos, según revela un cable filtrado por WikiLeaks publicado por «The Guardian».

De acuerdo con el diario, Campbell expresó ese temor a posible «violencia y discriminación contra los católicos» y advirtió de un deterioro de las relaciones entre la Iglesia Anglicana y el Vaticano en una conversación que mantuvo en el 2009 con la embajadora adjunta de EEUU ante la Santa Sede, Julieta Valls Noyes.

El anuncio del ´ordinariato´ se hizo a espaldas de los obispos católicos ingleses y el primado de la Iglesia Anglicana y arzobispo de Caterbury, Rowan Williams, apenas se había enterado cuando mantuvo una entrevista con el Papa en noviembre de 2009. Esa entrevista, calificada de «cordial» por el Vaticano, fue a ratos «tensa», según contó Campbell a su homólogo de Estados Unidos, el profesor de teología Miguel Díaz.

En una cena posterior en honor de Williams, el embajador británico, de origen irlandés y de fe católica, dijo a la adjunta de éste, Noyes, que «las relaciones entre la Iglesia de Inglaterra y el Vaticano se enfrentaban a su peor crisis en 150 años como resultado de la decisión del Papa», según indica un cable enviado posteriormente a Washington por la diplomática.

El embajador señaló además que el anuncio de Benedicto XVI había puesto a Williams, a quien no se había advertido con antelación, en una «situación imposible», ya que, «si reaccionaba con firmeza, iba a destruir décadas de trabajo en el diálogo ecuménico, y al no hacerlo, ha perdido apoyo entre los protestantes indignados».

Noyes se preguntaba a su vez en el cable si valía la pena ese «daño a las relaciones intercristianas» dado que la conversión de obispos anglicanos al catolicismo iba a ser «más un goteo que una ola».

De los 114 obispos anglicanos, hasta el momento tres se han acogido al ´ordinariato´, más dos ya jubilados, y se espera que unos 50 pastores, de un total de 10.000, se unan también con parte de sus congregaciones.

DIFERENCIAS CON EEUU ANTE CUBA
Las diferencias de criterio entre los dos Estados se ven claras en el cable confidencial de 21 de enero de 2010, referido a la situación cubana.

Monseñor Angelo Accatino, encargado de los asuntos cubanos en Roma, ha advertido a la embajada de que el Vaticano está preocupado porque la «desastrosa situación económica de la isla y la tensión política pueda desembocar en un baño de sangre».

El miembro de la secretaría de Estado afirma que es preciso dialogar, por desagradable que resulte, y sostiene que «el nuevo Fidel Castro del hemisferio occidental y su verdadero sucesor no es Raúl [Castro] sino Chávez», ya que este «tiene los ingresos del petróleo para financiar la revolución bolivariana».

El Vaticano pide a Estados Unidos que «evite acciones unilaterales contra Cuba porque», dice, «pueden ser utilizadas por los hermanos Castro y por Chávez», y porque «si la gente reacciona con violencia, algunos dentro y fuera de Cuba podrían culpar a Estados Unidos».

En otro encuentro, el prelado Nicolas Thevenin pide a Washington que las tarifas telefónicas para llamar a Estados Unidos sean «muy bajas» ya que eso «puede tener un impacto positivo en promover el cambio político en la isla».

PLAN ANTITERRORISTA POR AL QAEDA
Una nota secreta del 19 de diciembre de 2008, enviada por la Embajada de Roma al Departamento de Estado (183904), narra el coloquio entre la enviada de la embajada, Julieta Valls, y el jefe de la Gendarmería vaticana, Domenico Giani.

Valls transmite al jefe de seguridad que el FBI quiere coordinar un plan antiterrorista con el Vaticano para responder a un posible atentado de Al Qaeda contra el Papa y para proteger a los miles de turistas estadounidenses que visitan cada día San Pedro y los Museos Vaticanos.

El Vaticano, dice el cable, ha sido reticente en el pasado a coordinar su seguridad con EE UU, pero Giani accede, aunque sin comprometerse a «mantener un diálogo amplio sobre la preparación y la capacidad del Vaticano para responder a un ataque terrorista».

El cable revela que «hace unos años», la propia Gendarmería vaticana había solicitado al FBI «entrenamiento específico en seguridad», y que hace «menos tiempo» pidió que algunos agentes de la Gendarmería «fueran entrenados en Quantico [sede del FBI]» para aprender «a buscar explosivos».

EL VATICANO «PREOCUPADO» POR LAS FILTRACIONES
El Vaticano se declaró preocupado por las posibles consecuencias de la publicación de material diplomático de carácter confidencial, luego de ser mencionado en varios cables diplomáticos estadounidenses filtrados por WikiLeaks.

A través de un comunicado el estado papal también aclaró que los cables reflejaban las percepciones de diplomáticos extranjeros y no el punto de vista del Vaticano.

Fuente: El País, BBC, EFE. Edición: ProtestanteDigital.com